心学知行合一，王阳明教我们要这样去做

　　在王阳明之前，认为知和行是两件事，是相互促进，齐头并进的关系，王阳明是反对的，那么王阳明讲的知行合一和前人讲的知行合一究竟差别在哪里？
　　我们现在关于王阳明知行合一的了解通常就了解为知识和实践，是相互促进，不可偏废，不可偏离的关系，这个并不完全符合王阳明讲知行合一的本意。王阳明的意思是：真正＂知道＂一件事情，是一定能够＂行＂的。
　　这也不是朱熹所讲的＂真知必能行＂，王阳明的意思是，不是说必能行，而是真知即是行！王阳明认为那才是真正的知行合一。
　　不论朱熹，＂二程＂还是佛教等等，把知和行比喻成两轮也好两翼也好，相互促进也好，那毕竟是＂二＂而不是＂一＂。到了王阳明那里，这个＂二＂才真正成了＂一＂，这才是它的真正的独特的地方，也是王阳明和前人不相同的地方。
　　那这个＂二＂怎么能变成＂一＂的？王阳明有一个最基本的观点就是真知即是行，知就是行，行就是知，这才是叫做知行合一。
　　我们可以把王阳明的知行合一的知在两个层次上来进行了解。
　　第一个层次就是一般讲的知识层次，包含这个意思的知行合一的知，是在一般知识的层面来考虑这个问题。按照我们通常的了解，知识是获得关于事物的知识，所以这个知识在哪里？在事物当中，所以我们要去了解这一个事物，然后获得关于这一个事物的知识。问题是你怎么去了解关于这一个事物的知识？
　　比如说这个伦理，讲孝敬父母，孝敬父母好讲，有很多知识，比如曾子就讲了：身体发肤受之父母，不得毁伤。那是关于孝敬父母的知识，但是王阳明的问题是：一个人，能够讲很多孝敬父母的道理，但是从来不去做孝敬父母的事情，对于这么一个人，你能不能说他是真正的知道，真正懂得孝敬父母的？
　　当然不是了，这么一个人是不能说是真正懂得孝敬父母的，因为真正懂得孝敬父母的，是要在生活上做出来的，也就是通过你的行为，通过你的实践，通过你的日常生活当中的表现，把它体现出来。所以王阳明就讲的很清楚了，孝敬父母，如果我们把这件事情当做是一个＂知＂，那么你一定要去实实在在地做这件事，做这件事情的同时，不仅是你获得知识的过程，同时也是表达你知识的过程。
　　过程，  王阳明特别强调，知和行是一个完整的过程，所以我们如果把它了解为一个过程，那么知就是行的起点，行就是知的完成。知识的最后形态，不是某种理论，反而是生活实践。现实的生活，才是知识有效性，知识本身价值最后获得还原的基本境遇。我们要知道一件事，一定是要付出实践的，这样才表明我们是真知道一件事，那么这一系列动作过程是＂行＂吧？它同时也是＂知＂的过程吧？
　　所以王阳明坚定地相信，知和行，作为一个过程本身的统一性，这就叫做知行合一。
　　知和行不是相互促进的关系，它原本就是同一个过程，是同一个过程所显现出来的两个层面，知和行是相互包含的。所以他讲：我讲一个知自然是有行在其中了，我讲一个行自然已经有知在里面了。
　　生也有涯知无涯，如何可能把世界上的一切事物，各种各样的大事小情全部给它研究透了再去做？王阳明为什么要重点讲知行合一，原因就在于此。因为前人总是强调知在行之前，这成了很多人忽视实践，不看重实践的借口——我可以有一个很好的理由，我知的还不够，我对这件事情我知识不够，知的不够深，不够透，所以我现在还不做。等我知的深了，知的透了，我再去做。
　　王阳明认为这个毛病太深了，就使得圣人之道，仅仅停留在一般人的嘴巴上，口头上，从来没有付出实践。这样子讲圣人之道，不是在倡明圣人之道，不是在开明圣人之道，反而使圣人之道变得越来越隐晦。
　　第二个层次，那就是知作为良知，知行的本体原本就是合一的，知行合一的行是显现良知，实现良知的重要途径。他讲了一句话：我今天要讲的知行合一，正是要让大家晓得一念发动处便即是行了。所以王阳明理解的行，不是我们所说的客体的运动，身体的动作等等，它还包括意识的流动，思想意识的流动本身就是行。
　　关于行的这一种理解，实际上来源于佛教，如果在这一层面来理解，我们在意识的流动这个意义上面来了解这个行的意思，知和行合一不合一？我们有可能把知和行分开吗？不可能的。
　　所以我们要从思想上重视我们的观念，善恶就在一念之间。
　　中国思想史关于知和行的观念一向是有的，但是王阳明他基于不同的视域融合，实现出了新的境界。