论语与修养良好仪态的背后是良好修养

　　我们常说相由心生，一个人的外貌或多或少能够反映出他的内心世界；反过来说，一个人的内心世界伪装得再彻底，也会从形貌体态中渗透出来。
　　一个人心地善良，看起来就让人觉得他很慈祥，而一个阴险毒辣的人，他身上透出的阴森之气让人不由自主地想打寒颤。
　　一个人的仪态与他平时的修养是分不开的，修养又体现在多个方面，仪态同样需要修养。
　　古代人8岁入小学学习，与现代的小学不同，现代的小学主要是学知识，而古代的小学主要是学习洒扫进退就会的基本礼仪，学习待人接物的规范。到了15岁以后，学习穷理、正心、修己、治人的学问，称为大学。
　　《礼记·冠义》：＂凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。＂这段话的意思是，人之所以成为人就在于人知礼义，而礼义首先从人的体貌端庄、神色端正、言辞恭顺体现出来。做到了举止端庄，神色端正，言谈恭顺，然后礼仪才算齐备。
　　孔子的学生曾参得了重病，鲁国大夫孟敬子前去看望他，曾参对他说：＂君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。＂
　　曾参认为，君子的修身之要体现在这三个方面：
　　第一，体貌要有威仪。
　　＂动容貌，斯远暴慢矣。＂容貌，是指体貌，不单纯是指一个人的长相，而是指一个人的整体形象；暴，粗暴；慢，傲慢。
　　一个人仪容严肃，举手投足要有威仪，有涵养，由内而外透着庄重，别人就知道你是一个严肃认真的人，不是一个为人处事随随便便的人，就不敢轻慢你，你就能远离粗暴放肆。
　　第二，神色要端正。
　　＂正颜色，斯近信矣。＂正，端正；色，神色；信，诚信，不作假。
　　一个人神色端正庄重，不矫揉造作，不虚情假意，让人一看，就觉得这个人很诚实，愿意信任你。
　　第三，言辞要得体。
　　＂出辞气，斯远鄙倍矣。＂辞，言语；气，声气；鄙，粗鄙，粗俗；倍，同＂背＂，悖理。
　　说话时，言辞得体，语气恰当，让听的人心里很舒服，与你对话的人往往也会注意自己的言辞，争取与你对等对话，才觉得不掉分，你就听不到那些粗俗的、有悖常理的话。
　　体貌、神色、言辞这三者合起来，就构成了一个人的仪态，也是一个人由远及近观察另一个人的过程。
　　远远看到的是一个人的整体体貌，他是淡定的还是鲁莽的，你就可以猜到他的性格；到近处，看清了神色，与你在远处看到的是否一样；然后，听他说话，可以看出他是有内涵的还是肤浅的。
　　这种由远及近的变化，子夏作过描述：＂君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。＂君子给人有三种变化，远远望去很庄重，走近他时觉得很温和，听他说话则很严肃。君子的＂三变＂，不是说君子善变，而是给人的印象是端正的，待人是慈祥温和的，但不是没有原则，从说话严肃中你能体会到他是一个认真的人。庄重中透着祥和，慈爱中透着认真。
　　古人特别重视行为举止的规范。《表记》：＂君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。＂君子的举止要不失体统，举手投足不会张皇失措；神色要庄重，不轻浮；言语要谨慎，不犯说话不当的毛病。所以，君子的体貌足以让人敬畏，神色足以让人感到威严，言语足以让人信服。
　　君子仪态庄重，才会出现＂远暴慢＂、＂近信＂、＂远鄙倍＂这样好的效果，反过来，同样成立。君子因不粗暴放肆，体貌举动才有威仪；因为人诚实，神色才端庄；因说话不粗俗悖理，言辞语态才恰当。
　　曾参对孟敬子说的这3个方面，不是简单地说一个人的仪态应该如何，如果只是这些表面文章，既不能反映出这是君子之为，也不足以让曾参用＂鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善＂这样严肃地口气去说，这俏段话有点遗言的味道，可见在曾参看来，这3个方面绝不是小问题。
　　仪态背后所反映的是一个人的修养，内在修养会通过言行举止表现出来，是一个人由内而外透出的一种精神气，这就是人们常说的所谓气质。
　　一个人的长相是父母给的，先天生成；气质是后天养成的，修心养性进而改变容貌，形成一个人特有的风度或气质。＂腹有诗书气自华＂，说的就是一个人饱读诗书，不管他长得漂不漂亮，他身上就会透出一种儒雅之气。
　　岁月无情，红颜易老，长相会随着时间的增长而改变，人老珠黄就是对人晚年相貌的写照；而气质一旦养成，随着年龄的增长更加深厚，透出无穷无尽的人格魅力。
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　　我读《论语》之《 泰伯篇》：
　　【原文】 曾子有疾，孟敬子问为。曾子言曰：＂鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。＂
　　【译文】 曾子病了，孟敬子看望他。曾子对他说：＂鸟快死了，叫声是悲哀的；人快死了，说的话是善意的。君子应当重视三个方面：容貌庄重严肃，避免粗暴、放肆；神色庄重，接近于诚实；说话言辞和语气谨慎，避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，由主管这些事务的官吏来负责。＂
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