知识分子的流亡感

　　作者：黎荔
　　个人特别欣赏文艺批评家爱德华·赛义德的一句话——＂知识分子的流亡感＂，知识分子要有一种自我放逐的心态，一种自我疏离于主流的心态，才能保持自己的独立性。我理解的＂流亡感＂是一种精神状态：承担着自我与家园割裂的强烈失落、与新环境的疏离、重构生活的迷惘，以及记忆与遗忘之间的纠缠，将自己投身于充满不确定性的日常生活，或者边缘化的生活和写作状态。
　　＂知识分子是普遍性和地方特色的矛盾体，普遍性意味着冒险以超越因既定的背景、语言、国籍所形成的想当然的观念，而地方特色意味着知识分子必须重回生养故乡，用批判作为爱的武器，用流亡作为爱的形式，与这个世界中对他而言最为特别的那个人群，做永远的代言。＂这是赛义德在《知识分子论》一书中的段落，读来真是字字惊心，这段话真可以成为我人生目标的参考之一。
　　赛义德所谓的＂流亡＂，特定指向知识分子在这个世界中的立场。他反对为了权势、金钱而为某个团体充当智囊、再也不说真话或是成为沉默螺旋的＂知识分子＂，＂流亡＂的意义在于，知识分子可以不站在任何确定的基点上，这将确保他做到独立的思考与批判。只有＂流亡＂才能保证批判的公正，才能使知识分子成为社会的良心。
　　在我的理解中，知识分子为什么需要＂流亡感＂？为什么只有＂流亡＂才能证明知识分子的身份？因为，＂流亡＂意味着生活在发生着巨大变动，因此要处理与新环境的关系，要面对自己新的身份，要打捞遗落在身后的故乡与人事，人必须要有一个故乡（或者物质上的家乡，或者精神上的原乡），就像人们思考时必须有形式逻辑的基础——谁失去了故乡，就永远是个失落者，注定为记忆和身份缠绕不休，但人不离开故乡就不能走向世界，当走向陌生的新世界的时候，熟悉的故乡、原有的生活理念会不断被侵蚀，知识分子必须通过严肃的思考往前走，努力破除限制人类思想和沟通的刻板印象和化约式的类别，在不断开拓深入新的领域的时候，寻找属于自己的立场和边界，不畏各种艰难险阻向公众作清楚有力的表述。我觉得，这才是我所认为的真正的不加引号的知识分子——的一切。
　　在这个世界上，当你尝试着寻找真正自己的时候，你会发现自己被疏离。你只是一个人，一个人站在生命的茫茫荒原上，有无数人从你的面前走过，你不愿加入他们的行列。你在等待另一种声音，这种声音折磨着你的灵魂，使你徘徊而无处可去，整个世界，都是他乡。过去的东西没能固定你，现在的东西只是消解过去，也不能固定你，未来的信念在你心灵中扎过根，但迁徙成长与涉世渐深，也在不断地摇晃它。于是，你和过去有距离，和现在有距离，和未来也有距离。具体来说说这种距离感，就是身处这样一个实利时代，处在轰轰烈烈的致富、竞争、创业、发迹的现实中，因为这种疏离感的存在，你无法表达出彻底入世的品性，毫无顾忌地投入挣世界的大军，因为你并不十分渴慕成功，也不十分仰视那些所谓的创业英雄和商界巨人，你平视着时代舞台上种种尘嚣甚上、收割流量的言论……就是这样一个格格不入的你，与所处的时代保持着一种流亡感与疏离感。
　　我当然明白，当我疏离着时代的时候，时代也在边缘化着我，这就是代价。但是，我认同我这样的个性，只要我不影响、不伤害、麻烦到别人，我就没有什么必要去改变。同时这份品性带来的任何结果我都坦然接受。因为是我想要这么做的，我想要保留我这样的个性，无论什么结果我都欣然接受。我知道，适当远离和摆脱那个日益物化的社会现实，返回和捍卫自己的主观精神世界，才能有效地保持精神的丰富性和多样性。这条＂流亡＂之路注定是冒险而痛苦的。可也只有在疏离和交战中，才能成长为真正独立思考的个体，对现实保持更清醒和透彻的认知。