现代汉语中，富贵是一个词，侧重于富有，而在古代是两个词。富，就是财富多；贵，就是地位高；两个词合起来就是有钱有势，就是多金而有地位。 与富贵相对应的词是贫贱，主要指贫穷。而在古代，贫是指缺少财富，就是无钱，与穷不同，穷是指人生不通达，穷与达相对应；贱，是指无地位；贫贱就是无钱无势。 一些标榜清高的读书人，羞于谈富贵，毫不犹豫地否认自己爱金钱、地位，把富与贵看作是＂阿堵物＂。六朝时期，有个叫王夷甫的人，为人清高，从来不说及＂钱＂字。他的妻子想试试他，在他睡觉时，就悄悄把铜钱串起来绕床一周。王夷甫醒来后，无法下床，就大声呼叫女仆：＂快快拿开阿堵物！＂＂阿堵＂，是六朝人的口语＂这个＂的意思。后来，就用＂阿堵物＂指钱。 有的人也认为，孔子张口就说＂不义富且贵，于我如浮云＂，视富贵如浮云的人，应该比王夷甫更应该不食人间烟火，肯定不会张口闭口谈富贵这些阿堵物，这其实是对孔子的误解。孔子这一句话的关键词就是＂不义＂，不义得来的东西对他来说，就像天上的飘浮的云一样。 财富是人类生存的物质基础，物质财富富裕了，生活才有保障，就会有安全感，生活就会多一分从容；社会地位高了，就会得到人们的尊敬。财富是物质的需求，地位是精神的满足，是人不可缺少的两个需求。 孔子是主张积极入世的人，不排斥和否定富贵，反还认为这是人之常情，并不觉得谈富贵有什么可耻的。他说＂富与贵，是人之所欲也＂，发财做官，这是人人都想要的；＂贫与贱，是人之所恶也＂，穷困下贱，这是人人所厌恶的。他认为，嫌贫爱富是人的本性。 孔子说他也想发财，＂富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。＂如果可以让他发财，就是让他当个车夫为别人赶车，他也很乐意去做。通过自己的辛勤的劳动挣得财富，就是工作下贱点也无所谓。 虽然渴望得到富贵，但孔子又强调，富与贵＂不以其道得之，不处也＂，不用不正当的手段获取富贵，他是坚决不要的；要摆脱贫与贱的困境，＂不以其道得之，不去也＂，不是采用正当的途径脱离贫贱的境地，他宁愿处在贫贱的境地中。 孔子虽然不否认追求富与贵，但他强调，在求取的时候，求取富与贵的做法要符合道义，必须靠诚实的劳动来获取富贵，绝不损害他人和社会的利益。就是常说的，君子爱财，取之有道。 孔子在当时具有很高的知名度，手下又有一邦有才的弟子，如果稍有不义之心，凭他的威望，升官发财是唾手可得。但孔子认为，＂邦无道，富且贵焉，耻也。＂面对一个＂无道＂的政权，不是积极挽救黎民于水炎，而同流合污，混迹官场，步步高升；或者发了大财，一定是做了对民族、国家不义的之事，换得富与贵。 孔子宁愿放弃高官厚禄，离开鲁国去流浪，多次陷入危险的境地，过着＂惶惶如丧家之犬＂的日子，也不愿意同鲁国权臣季氏同流合污。在周游列国颠沛流离的14年中，他宁愿不参政，也不愿放弃原则去巴结诸侯或者当权者。 孔子的这段话在今天的仍然有现实意义。我们现在处在市场经济的社会中，市场经济的规则就是追求利益最大化。 一些不法商人想发大财，为富不仁，偷税漏税，走私贩私，为了获取暴利制造假冒伪劣商品，坑蒙拐骗，无恶不作，坑害国家和群众；一些贪官为贪污受贿，什么钱都敢要。有的人为了地位的提升，有些人做人无原则，溜须拍马，甚至以行贿的方式跑官买官，也是什么手段都用尽。 在当今商品社会中，谁都希望自己富有而尊贵，谁都不愿意牌贫困与卑贱，这都无可非议，但是，绝不能为了摆脱贫贱和求取富贵而不择手段地巧取豪夺，获取财富一定要有原则，做事要有底线，要靠自己勤劳与努力来取得。 #头条品书团# （图片来自网络，如有侵权立删） 我读《论语》之《里仁篇》： 【原文】子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。 【译文】孔子说：＂金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。贫困和卑贱，是人们所厌恶的，但是，不通过正当的途径摆脱它们，君子是不会摆脱的。＂ 读书感悟人生，写文传承文化。欢迎关注@丁小悟典 ，与你一起领悟传统文化之美。