黟灵解读大道废有仁义，并不是说有仁义就要废大道

　　作者：黟灵
　　《道德经》第十八章，很多人说，在这一章里，老子告诉我们：＂仁义＂与＂大道＂、＂大伪＂与＂智慧＂、＂孝慈＂与＂六亲不和＂、＂忠臣＂与＂国家昏乱＂，形式上是相反的，其实质又是想成的。老子揭示了它们之间的对立统一关系，表达了辩证的思想。也就是说，大道在约束人们的过程中，也制约着仁义，废大道，才能除去虚伪，能回归仁义。
　　黟灵认为，老子并不是主张废除法制，而是要人们修身养性，自然而然。
　　我们先来看一下《道德经》中这一章（第十八章）的原文：
　　大道废有仁义；智慧出有大伪；六亲不和有慈孝；国家昏乱有忠臣。
　　黟灵解读：
　　大道废，有仁义。
　　大道，也就是常道，这里指社会制度和秩序。不成规矩何以成方圆？老子的思想核心是辩证法，认为万物相生相克，一切事物均具有正反两面，是对立统一的。主张无为而治、不言之教。＂无为＂不是不为；＂不言＂不是无言。
　　所以，黟灵认为，在这里，老子是希望人民能够修身养性，保留人最高层次的东西＂仁义＂，根本不需要低层次的制度和秩序去约束。大道废，意思是说，那些制度和秩序，有，却像是没有一样。因为人民有仁义，不需要用法制政令去约束，都能符合规范。
　　智慧出，有大伪。
　　用＂智＂来治理，必然会有人去迎合，为了大道标准，不惜弄虚作假，符合条件。有道是＂上有政策，下有对策＂，总是有一些人＂智慧＂地游走在法律的边缘。倘若崇尚真诚，除去虚伪，就不用想方设法、绞尽脑汁地用智慧去置设条件。人民自然会回到本真淳朴之心。真正的智者，是虽大智而若愚。
　　六亲不和，有慈孝。
　　任何事物都是两方面的，孝慈必然对应着不孝慈。如果六亲没有不和，那也就无所谓孝慈了。因为每个人都懂得孝慈。
　　非得要选出一个孝慈的标准，那就必然会有假象出。所以鼓励、 推选孝慈，并不是遵循自然之道的孝慈，也许会因此而适得其反，是六亲不和。
　　人人孝道，天之常道，自然而然，并不需要表扬鼓励，这是很自然的事。
　　说到这里，我之前写过一篇文章。因为当时看到了河南几个子女＂偷＂走老母亲的视频，也碰到过子女为了养老人而争得面红耳赤，甚至闹到了公堂。黟灵很感慨，评论＂这才是该有的样子！＂，写了一篇题为《养老如果非得用法律来制约，子女依法担责，是文明的进步还是倒退？》的文章。黟灵认为，养老，有法可依是进步，但是，如果子女非得按法养老，这是人类的悲哀。养老，孝慈，自然而然的事。
　　国家昏乱有忠臣。
　　国家昏乱之时，才能分得清忠臣。那我们何不管理好国家，不让国家昏乱，大家实其腹，虚其心，各自在自己的位置上做好自己的事，上下相安无事，人人都是忠臣。
　　黟灵认为，这一章，老子从个人、他人、家庭、国家四个角度讲述了做人、处事、治国的原则。
　　个人，要有仁义，而不是靠大道约束；对他人，要真诚，信不足焉，有不信焉。家庭 成员，要和睦，孝慈是自然而然的事；国家，太上，不知有之。如此，功成事遂，百姓皆谓我自然。
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