君子问进退，不问吉凶（杂文）

　　◎童小汐
　　童小汐书法：为
　　随先生学习易、玄学已两年，可谓五味杂陈。从一开始对它的高度怀疑和强烈排斥，到学习过程中产生的好奇到亲眼目睹的惊叹，所以两年我还是坚持学了下来。对于我这个年龄的人，能够接受并坚持学习这些晦涩枯燥的知识。的确是，我知道什么是正确的、积极的——易学玄学的根基依然是道和德，如先生所说，＂道和德＂便是生命的终极意义，果若参透了它，等于掌握了生命以及三千大千世界的＂密钥＂。
　　中国六经思想皆以＂道德＂为根本依归，《易经》如是，仁爱与道德为其核心，但若违背，所卜不应，所相不灵。就道德一言之，＂道＂先于德而实为启蒙，尔欲行何道？道道终归一元，此为行术，属小乘；而后归于德，德为品，为修身，属大乘。譬如，若小人掌握玄术，则多行损人利己之事，而君子掌握玄术，则多有益他人。不论小人和君子，都能通过学习掌握玄术，但德这个东西，却不是单单通过学习能够拥有的。
　　很多人都属于＂平时不烧香，急来抱佛脚＂一类的，见佛也拜，管不管用？别说有时候还真管用，其实只是一种巧合罢了。我随先生常往塔尔寺，总见游客前来——也许只是看看新奇，满足好奇，寺里有纯金塔非常吸引人。
　　也曾在其它地方的景区，见有游客动不动给佛指上夹点纸币，扔几个钢镚儿，扔钱就像给狗扔骨头，也很好笑，不说这是亵渎，难不成你个俗身肉体，当佛祖也是个财迷？
　　藉此说卜，君子和小人所卜所占，吉、凶、悔、吝截然不同，缘由简单，君子所求所问无非平安祈福，而小人除此之外，所求太多，祈愿得意外之财，一夜暴富，祈愿多几个老婆，多几套房产，只有未想到的，从未有不求的，真正欲壑难填。这种卜，其结果会是什么呢？
　　我颇擅长文王卦和紫微斗数，麻衣相学现在也只是基础，最近先生授我＂推髀术＂——这门古老学术源于周髀，现有的学术古籍有周公旦的《周髀》，主要用于卜算天文星象，历代又有学术家撰写文献，合称为＂周髀算经＂，内容更宽泛，我们所知的勾股定理，平方、圆周率也被纳入其中。而先生教我的 ＂推髀术＂是不一样的哦！这是一种用于占卜的实用术，相比推八字，排五行四柱尽皆为小术。先生说此术代代师父择闭门弟子单传，今授于我，我将传于谁已是后话。
　　全术共六十四枚黑漆烫金髀片，上有图谶及符号，此机密事，我不能外传。而先生只教我二十一枚髀片的＂ 推髀术＂，非大事要事不开卜，卜前须沐浴斋戒，卜时必于净室，一张八仙桌，四角置符，净手焚香，上方摆好五雷玄针，抽出其中三枚为其卫，后面摆列三排，每排各六枚。若与人卜事，先问其八字，继而依髀推算……我偏爱最后那一招，突然推倒，哗啦一声，像极了麻将桌上有人胡牌，每次喊出＂胡啦＂二字，先生的戒尺就打在我的一双小手上，没给他少翻白眼。
　　＂ 推髀术＂之 后，先生又教我签诗。签诗是人神互动的神秘载体，也是信众解惑释疑的宗教符码。根据宋人释文莹《玉壶清话》的记载，签诗起源当在五代时期，迄今一千多年。明冯梦龙《警世通言》、曹雪芹《红楼梦》……都出现灵签的踪迹，可见签诗存在于雅俗层面，而且影响深远。
　　签诗种类繁多，大概有一百套之谱，其中甲子签六十首（＂日出便见风云散＂）在个别一些大的寺庙内庭使用，签诗至少已有千年历史。
　　先生的签诗更特别，我理解为＂内家术＂，先生则纠正，非要说是＂里家术＂，他在甲子签原型上加以改易（外加签首），结合天、地、人、神灵的场域氛围和时间，型塑另一种签诗文化特色。以第一首＂甲子＂签为例，签面主要结构元素，包括：签诗、典故（或称卦头言）、解曰（签诗解）以及处世箴言。当中依附典故大多为正史；解曰则包括：婚姻、求财、生理、功名、官事、耕作、讨海、行程、行人、建居、子息、病者等面向，能契合地缘特性，为人开示明路。最为特别的是先生自撰六十则处世箴言，充满智慧，能警惕人心。
　　外界已知的签诗经过漫长的岁月，内容可能因一再的修改、抄写，或在印刷过程中遭到增删，或文字脱落，造成签诗内容有所差异，驯致窒碍难通的现象，而先生的签诗真正是最原始的知识，亲自试学过，若虔诚行术，则无一不灵验。
　　算命乙事，渊源流长，自古以来，在坊间广为流传，早已深入民心，且科目五花八门，目不暇给。只是，无论哪一种的算命方式，信者恒信，不信者恒不信。诚如先生常所言，人的命运掌握在自己的手里，想求好运就得多努力；想避掉厄运，就该事事谨慎，勿蹈法网。有些人算命，是为了求心安，既然如此，那就把算命先生的好话当作努力的动力，把不好的话当成警惕，那么凡事就没有什么好担忧的了。
　　有人认为算命如同＂毕马龙效应＂。毕马龙效应又称为期待效应，是心理学上的一种理论，乃指人被赋予更高期望后，便会表现得更好的一种现象；换言之，人的行为往往会应验算命者所言或预期。所以没事不要乱算命，否则会让自己备受毕马龙效应折磨。究竟，人的潜力是无限大，为什么自己不勇敢往前冲，而要被算命者之言所迷惑？
　　相传明朝万历进士袁了凡有天跑去算命，相士对他说，他命中注定无子嗣，且夭寿。惟了凡一生乐善布施，急公好义，结果，不但老年得子，并高寿而终。又明朝时，有一位安徽商人名叫王善，年逾四十还没有儿子。有位算命的一看见他就面有忧色地说：＂你不但注定没有儿子，且还会有大灾难。＂王善听了，有些不置可否，转身就走了。不久，王善又遇到那个算命的，他一见到王善就惊讶地说：＂你满脸阴德相，一定是做了有大阴德的事情。不仅免除了灾难，而且将获得不可限量的福报。＂原来，王善才没多久，曾及时拯救了一位欲跳河自尽的妇女，又慨赠钱财，助其解决困难。据说，王善后来既连得数子，又长寿以终。可见事在人为。
　　漫漫人生，祸福难料，变易无常，起伏不定，一切充满变数；就此而言，命理本身是有其理则存在。然而，多数人面对算命，要的是运算的结果，并盲从的接受，而不是借此去思考自己的人生走向，及有无努力去为变易莫测的人生投入正面的因素；如此，实与命理要旨有违了。
　　所谓＂君子问进退，不问吉凶。＂倘＂闻吉则喜，闻凶则忧。＂便已失命理指点迷津的意义了。毕竟，命理真正的目的，乃在于为未来可能面临的状况，提早作准备，俾让自己的人生走得更正面与顺遂，而非盲目听信算命者一面之词，否则，岂不反让自己陷入治丝益棼，徒增困扰之境了？
　　要之，相由心生，境随运转；人的一生，穷通祸福，荣辱得失，或许冥冥中自有定数，惟一切尽其在我，事在人为，不以一生一世去努力与验证，又如何能轻易听信命理学所谓的＂宿命＂之论呢？