郑也夫的名人名言精选

　　 道德意识可能是从人类的强烈的性本能、亲子本能和社会本能中产生的；这可能导致＂推己及人＂和＂爱邻如己＂的观念；因此我假定，任何具有社会本能、性本能和激情的动物都一定有良心。 ----郑也夫《神似祖先》
　　 说到底，人不是天使，是动物；不是机器，是生命。人类的这种本质特征决定了，生命科学将比一切非生命的科学给予社会科学更大的启示。 ----郑也夫《神似祖先》
　　 其实，生活中无数维持个体生存的行为和促进社会晋升的表现都不凭借理性的力量。躲避下落物用不上推理。择偶的成功中激情和执着的因素很可能不小于理性能力。一个杰出音乐家和体育家的很多技能，在相当程度上是非意识、下意识的运动。它们雄辩地说明了没有意识和理性，可以完成很多活动和工作，且有些技能是意识和理性不能达到的。 ----郑也夫《神似祖先》
　　 情感与意识都是帮助有机体的，它们是帮助人类做出选择的两种评估系统。 ----郑也夫《神似祖先》
　　 日常惯例对一个成人的本体安全感和信任，同样地发挥着无声的巨大作用。比如，我在早饭时读报，这一习惯依赖于投递员送报的习惯及我对他的习惯和信任。社会成员间对相互习惯的依赖及对相互保持习惯的信任形成了社会关系和公共秩序的预期性。日常书剑造就了生活的稳定和预期性，并造就了人们心理上的安定和信心，这种心理的感受帮助人民掩盖和克服本体中的不可预期性。 ----郑也夫《信任论》
　　 人类对于自己的能力多半有着过度乐观的自负，这是任何年代的哲学家与道德学者都会谈到的老毛病。人类对于自己的好运道也有荒谬的想象，这点倒是较少有人留意。然而时至今日，这现象变得更普遍了。任何一个活着的人在健康与精力状况还过得去的时候，没有不沾染到这个毛病的。每个人或多或少都会高估赢的可能性，多少人都会低估输的可能性，几乎没有人在健康与精力尚可时，对输的可能性审慎看待，虽然应该如此。 ----郑也夫《信任论》
　　 天选自助者。无条件利他的天性——即帮助无血缘无地缘关系的陌生人——没有存活的可能。如果曾经有过这种品性，有过传递此种品性的基因，它们因缺乏生存优势，在漫长的进化过程中，一定会被淘汰出局。 ----郑也夫《神似祖先》
　　 有些时候人类在大自然中的处境正象水槽中厮杀的鱼类。他的巨大的繁衍和生存能力，使其数量超越了自然的限度，空间变得极度紧张，彼此没有了退路，仪式性的攻击遂变成实质性的杀戮。 ----郑也夫《信任论》
　　 生活是需要鼓舞的，劳动是需要激励的，仪式是对生活与劳作的鼓舞和激励。开学了就上课嘛，开工了就快干活，为什么要有开学典礼和开工奠基礼？因为人们重视生活与劳作，因为它们是生命得神圣展示。所谓＂前言＂，既是简介该书的内容，更是一种仪式，以示庄严。 ----郑也夫《信任论》
　　 如果将生存比作博弈的话，情绪的博弈中的＂快棋＂，思维是博弈中的＂慢棋＂。 ----郑也夫《神似祖先》
　　 物种内的斗争比物种间的斗争更激烈。达尔文与马尔萨斯的本质区别是：马尔萨斯只看到了＂量＂的变化——生存竞争过程中的数量淘汰，短时段中也确实不可能有＂质＂的变化；达尔文则洞悉了这一过程中的＂质＂的变化——漫长的淘汰过程将导致物种的质变，这远比物种间的斗争在进化的问题上更具意义。 ----郑也夫《神似祖先》
　　 为什么人类原始文明的发现一般都在山洞？发现火种的＂重大意义？——维持火种的单位是部落，保存火种的地点是山洞。为了避免三个和尚没水喝，为了降低因看管人能力低下而导致火种熄灭的概率，乃至一次次失败经验的吸取，都会导致专职保存火种者的产生。很可能是这桩当时最紧急的事情，造就了人类社会的第一次分工。 ----郑也夫《神似祖先》
　　 学历社会将为社会成员贴上新的标签，并且这标签对失败者心理上的伤害最大：在以往的社会中失败者可以以游戏规则的不公正为遁辞，而在一个游戏规则的平等被广泛承认的社会中，除了个人的能力底下无能外，几乎没有给其他解释留下任何余地。心理的伤害是一个文明社会必须严肃对待的事情，否则它将覆灭于不满者的反叛。 ----郑也夫《信任论》
　　 经济学家亚当斯密曾经是生物学家林奈的门徒……斯密的两部巨著中没有提到林奈，但是看不见的手所操纵的市场经济和上帝（其实还是看不见的手）所操纵的大自然简直就是天造地设的对偶。 ----郑也夫《神似祖先》
　　 幸福是副产品，是你全副身心地、心甘情愿地投入到一桩事物中的产物。幸福不是目的，更不能直奔主题。 ----郑也夫