没有被执行的遗嘱卡夫卡小说本身

　　1924年6月3日，位于维也纳附近的基尔林疗养院的一间病房里，一名不为世人所知的作家因为肺病去世。临死前，他将自己多年的手稿交给友人布劳德：看过之后，你就烧了吧。
　　卡夫卡大概怎么也想不到，他的朋友不仅没有烧掉手稿，甚至为了向世人推销它们让世人读到它们，他为多本书作序，写了一系列的书（《弗兰兹·卡夫卡传记》（1937）、《弗兰兹·卡夫卡的信仰与教育》（1946）、《弗兰兹·卡夫卡，指引道路的人》（1951）、《弗兰兹·卡夫卡作品中的绝望与拯救》（1959））来推广，为此几乎花了毕生精力，创造了＂卡夫卡学＂。
　　说真的，布劳德的＂卡夫卡学＂真的让我惊叹，我因此明白了一件事：你和你最好的朋友并不需要在精神上彼此沟通了解，因为你们可能有着马里亚纳海沟般的距离。
　　布劳德对他的朋友爱得热烈且虔诚。
　　布劳德将卡夫卡描绘成为一个宗教思想家一个圣人，在布劳德看来，卡夫卡的一切作品都是为了揭示或者展示某些宗教思想，是他成为人类导师的工具。甚至连卡夫卡要求烧掉书稿的遗嘱，都被布劳德视为因为其无法成为宣扬宗教思想的工具而失望（也或许是绝望）。
　　这实在太可怕了！ 更为可怕的是，以布劳德为代表的＂卡夫卡学＂并不孤单，甚至有人曾喊出这样的话：弗兰兹·卡夫卡为我们而生活，为我们而受苦！我或许明白卡夫卡为什么会想要销毁自己的书稿了。
　　不论如何，我们确实得感谢布劳德，没有他世界上或许将不会有卡夫卡。但是这无法否认因为布洛德的＂卡夫卡学＂而造成的对卡夫卡的不公平甚至是完全不正确的印象。现在有个很火的词：原生家庭。或许吧，我们总不是无缘故的成为现在的我们。因为布劳德推广卡夫卡的骚操作，因为他的一系列卡夫卡传，卡夫卡的小说似乎再也无法脱离于他的传记，＂他的书不能与他本人分开＂，仿佛所有的主角都是他自己的化身。人们不断的在卡夫卡的作品里寻找卡夫卡真实的人生缩影，将小说影射到卡夫卡的人生轨迹中，比如说卡夫卡与父亲的关系，比如说卡夫卡与某位女子三次订婚三次退婚……后来者们注重卡夫卡和他的小说之间的关系更甚于小说本身的魅力。
　　但是，他难道不是一个小说家一个作家吗？为什么不脱离卡夫卡的传记——鉴于布洛德对卡夫卡近乎狂热的看法传记准确性有待商榷，单纯的看小说本身，去感受小说带来的艺术和灵魂魅力？哪怕只是简单纯粹的小说内容也好呀。
　　昆德拉曾经提到和写出《百年孤独》的马尔克斯交谈时，对方曾经说过，卡夫卡让我明白了我们完全可以按照另外一种样子来写作。＂穿越真实性的界限＂，但没有脱离真实。 虚幻与真实，这两种看起来完全矛盾的状态，在卡夫卡的小说中完美的融合了，＂一把雨伞和一台缝纫机的相遇＂，越是陌生的事物彼此触碰所发出的越是惊人的魅力。
　　《变形记》中格里高尔一早醒来发现自己变成了一只甲虫。然而接下来并不是写他如何惊慌失措的寻找变异的缘由或者变回去的途径，而是自然而然的写变成甲虫后生活的变化。仿佛变成甲虫并不是什么大惊小怪的事情，重点在于它对于格里高尔的日常生活所带来的影响。《审判》中K莫名其妙的被审判和矛盾的自由状态同时存在，生活被法院所包围，最终在无人救援的孤独中死去。《城堡》中我印象最深的是，K和弗丽达相遇后的场景，他们在柜台后做爱，而柜台之上，坐着两位助手，全程围观。
　　……
　　简直令人赞叹！
　　啊，卡夫卡以他为数不多的作品撑起了一个体系，用他巨大的想象力，创造了独特的写作艺术，构建出全新的动人的小说世界。他的作品在虚幻中自由的驰游，同时并没有脱离真实；他表达出了所有人类的孤独，超越了时代的局限；他的作品饱含不确定性，完美的诠释了＂一千个读者就有一千个哈姆雷特＂。
　　感谢布劳德！