香格里拉端午赛马文化

　　一、香格里拉端午赛马文化的历史发展香格里拉端午赛马节是传统香格里拉五月赛马节的延续和发展，每年的农历五月初五举行，会期三天，是香格里拉各民族群众最为隆重的传统民俗节日之一。五月赛马会原为藏族的烟祭节。
　　清雍正二年（公元1724年），中甸归属云南，后派绿营兵驻守，清军在山脚建立演武厅，每逢五月初六，在山脚演武，跑马射箭，久之，与端午节合而为一。每逢节日，城区人民都要到五凤山脚游玩、赛马、跳锅庄、摔跤、拔河。
　　香格里拉传统赛马节在农历五月初五中国传统端午节时举行，并且把这定为香格里拉县的法定节日。端午节是汉族的节日，是中国传统法定节日，为了纪念屈原而产生。
　　而香格里拉赛马节也有着纪念英雄和信仰民俗的意味，且它们都在农历五月初五，久而久之，传统的赛马文化融合了汉族的端阳节。这样既能传承和发展香格里拉农历五月传统赛马文化，同时借助中国农历五月初五传统端午节的法定节假日，吸引更多的人前来观赏。
　　同时欢庆两大节日，为香格里拉增添了不一样的端午赛马文化。
　　二、香格里拉端午赛马文化面临的问题
　　（一）赛马场地设备管理不完善。鉴于香格里拉赛马规模的不断扩大，2007年香格里拉县在五凤山原址上建成了新的赛马场五凤山体育馆，可容纳3万人，新赛马场中间是足球场，其次是田径跑道，外圈是赛马跑道，因此，香格里拉赛马场可以举行体育赛事，举办大型演唱会、集会等，并把每年的赛马比赛都安排在体育馆举行。
　　然而，赛马节每年只举行一次，体育赛事及演唱会等举办都是很少的。五凤山赛马场处在郊外，离县城较远，平时对外不开放，所以赛马场的利用不充分，闲置的时间就很长。
　　政府对于赛马体育馆的利用再生资源就得不到有效的作用。
　　（二）香格里拉赛马文化脆弱的传承。根据香格里拉相关部门的反馈：赛马节的运动员都是来自各个地区的赛马爱好者，参加比赛都是自发组队的，且没有受过正规的训练。
　　而需要参加表演的，都是相关部门临时组队，购买器材和马具，只是通过短期的训练来参加的，这样的方式既不系统又缺乏科学的指导，会使香格里拉的赛马水平滞后不前。
　　（三）赛马文化的社会功能减退。香格里拉旅游的时兴，社会的变革让香格里拉的传统生活方式和生态环境发生了变化。
　　现在很多藏民家中养马的越来越少了，兴修道路，更多地区村落的交通不断便利，人们的出行、婚俗等不再需要马。以马为主要交通运输的功能逐渐消退，藏民对马的依赖性逐渐降低，使赛马文化得以生存的环境发生了变化，逐渐丧失了原有的社会、生态基础。
　　三、香格里拉端午赛马问题的解决对策
　　（一）与地区教育相联系。香格里拉端午赛马文化的传承与发展应结合各地区的社会建设，保护文化生态及草原生态，培养民间马术传承人，保护非物质文化遗产。
　　为香格里拉端午赛马文化的长久发展，可以从藏区学校教育入手，加强藏族传统体育文化教育，培养藏族青少年传承民族体育文化意识，主动探寻香格里拉端午赛马文化的健身价值和娱乐价值。让藏族青少年在学校接受教育的同时凝铸民族精神，弘扬藏族传统赛马文化。
　　还可以在赛马节来临之际，邀约各地区的学校师生来观看赛马节的比赛。
　　（二）与宗教信仰相结合。藏族的赛马与藏民族的信仰民俗有着直接的关联，它与藏民族的宗教意识有着密切的联系。
　　香格里拉作为藏区之一，对藏传佛教有着浓厚的信仰崇拜。而端午赛马节的活动开幕式上有些佛教仪式，虽被简单化了，但也保持了原有的一些仪式，在赛马活动中让农牧民与僧侣共同参加，将民间娱乐活动与寺庙祭典相结合，可以营造浓厚的节庆氛围，更使端午赛马活动多样化。
　　（三）完善香格里拉赛马活动的社会保障体系。政府的相关部门应完善激励机制，加大社会保障的广度和深度，解除参赛队及队员的后顾之忧，培养赛马后备人才。
　　加大对端午赛马活动的资金投入，保证开展活动的经费充裕；适当建立赛马训练基地，统一进行训练，提高香格里拉赛马水平。加强赛马活动的政策制度，赛马节是由政府统一组织的，在开展端午赛马活动时，需要有长期的、系统的开发机制，以及相应的政策引导和扶持。