【摘要】 儒家理想人格为＂文质彬彬＂之君子，君子要实现文质互补，内在人格与外在礼仪和谐一致。儒家传统的礼仪思想可以培养秘书形成健康的心理素质与高尚人格，树立良好的职业道德，建立和谐的人际关系和形成恰当的礼仪行为。 【关键词】 儒家君子人格；文质彬彬；秘书礼仪 一、儒家理想的君子人格——文质彬彬，然后君子 儒家创始人孔子创立了以＂仁＂为核心的伦理道德思想，系统阐述了他向往的理想君子人格，并提出了一系列的人格修养方法。《论语.雍也》：＂子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。’＂这句话道明了孔子所向往的君子人格形象，也就是我们耳熟能详的＂文质彬彬，然后君子＂。从整句话看，一个品格高尚，礼仪修养高雅的人必须具备两种素质，即：文与质。但并不是说只要具备这两种素质就可以了，而是要使这两种素质达到恰当的配合，一定比例的协调，才能使人成为君子。那么＂文＂与＂质＂这两种重要的素质是什么呢？二者如何调配才堪称为君子呢？钱穆在《论语新解》中说：＂ 质：朴也。文：华饰也。野：鄙野义。史：宗庙之祝史，及凡在官府掌文书者。彬彬：犹班班，物相杂而适均之义。＂整段话的意思是：＂质朴胜过文采，则像一乡野人；文采胜过了质朴，则像宗庙里的祝官（或衙门里的文书员）；只有质朴文采配合均匀，才是一君子＂。 参考钱穆的解释，＂质＂即是一个人与生俱来的质朴无华的天性。所谓＂文＂，正如司马光所言：＂古之所谓文者，乃诗书礼乐之文，升降进退之容，玄歌雅颂之声。＂是指人的外表的文饰，及后天＂诗书礼乐＂教养，是对人与生俱来的天性的文饰。＂质胜文则野＂说明，这种与生俱来的质朴天性中有好的素质，也有不好的素质，所以需要后天的＂文饰＂来弥补其不足。如果后天＂文饰＂不足，则会将先天本性中不好的一面暴露，使人看上去比较粗野，鄙俗。由此孔子说：＂言之无文，行而不远。＂（《左传·襄公二十五年》）＂文胜质则史＂则说明，后天的文饰也应有一定分寸，而不是越多越好。如果后天文饰彻底掩盖了先天本性，那么这将遮蔽了人性本有的质朴纯粹的良好素质。一个失去内在本性，而只有外在华美装饰的人，让人觉得虚伪而夸张。因此孔子说要＂绘事后素＂，要求做一个有修养、有品格的人必须达到＂文＂与＂质＂的恰当协调，实现二者最佳的结合，弥补文质的不足，展示二者的优长。＂彬彬＂即是文质的协调配合。＂文质彬彬，然后君子＂，就是认为一个人应该做到＂文＂与＂质＂的完满统一，其言谈举止应该与内在的美好品质达到统一，＂质＂和＂文＂两者都不可偏废。 那么在现实生活中如何做才能体现出文质彬彬的君子风度呢？孔子在《论语》中有大量关于内反 ＂质＂，外修＂文＂的言论，这些思想贯穿于君子的言谈举止和立身行事中。《论语·卫灵公》：＂君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！＂一个君子要将＂义＂作为他内在的人格操守，要以＂礼＂来约束，调节自己的外在行为，要以＂谦逊＂的方式与人言谈，要以＂诚信＂的态度和他人相处。只有做到了这几个方面，才真正称得上是一个君子。孔子理想的君子人格应该将＂道义＂作为他内在质朴无华的＂本性＂，将文明规范的礼仪作为他行为的外在＂文饰＂和约束标准，谦逊而忠诚的持守这种道义，将他实践在自己的日常生活中，体现在与他人的社会交往中。 《论语·阳货》中记载，孔子弟子子张请教老师如何做才能成为君子。孔子提出，要做到＂恭、宽、信、敏、惠＂。孔子认为，恭敬他人就不会受到侮辱；对他人宽容厚爱，人们就都愿意亲近他，与他共事；诚信待人，就会取得他人的信任；应事速敏，则容易成功；恩惠他人，则易使人。一个人只有具备了恭、宽、信、敏、惠的内在品格，他的外在行为才是适宜而恰当的，他也才能成功地与人交往，建立良好的人际关系，实现自我的工作目标。 二、儒家君子人格思想对秘书礼仪修养的意义 孔子所要实现的君子人格，内要以＂仁义＂为本质，外要以＂礼仪＂为行为原则，只有这样，才能养成＂恭、宽、信、敏、惠＂优良人格品质，才能在具体实践中礼仪有度。儒家这种文质并重、内外兼修的君子理想对现代秘书礼仪修养有非常重要的意义与价值。一个有着良好人格修养和高尚情感的秘书工作者，必然能在千变万化的现实工作环境中，体现出良好的工作情操，合宜适当的行为礼仪。具体谈儒家君子人格思想对秘书礼仪修养具有以下几方面的意义： （一）培养健康的心理素质与高尚人格 一位高素质的秘书人员应该以君子人格自励，努力修养自我，完善人格。如果能将＂君子＂人格的思想融于秘书的个人修养之中，这将对其产生不可估量的作用。 ＂百善孝为先＂，儒家首倡君子＂孝悌仁爱＂的精神品格。《论语·学而篇》要求：＂弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。＂一个学做＂君子＂的人，培养人格的基础要从孝悌做起。他要在家能做到孝敬父母长辈，出门能友爱兄弟朋友，谨慎于自己的言行，诚实守信地做人为事，把对父母兄弟的亲情之爱，推广为对社会大众的博爱精神。孟子曾说，我们要＂老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼＂。孟子此处所言，即是儒家实现博爱精神的具体实现方式。我们从敬爱自己的亲人开始，推扩到敬爱他人的亲人，我们从爱护自己的孩子开始，推扩到爱他人的孩子。这样天下就处处充满爱，社会就处于和谐状态。作为秘书职业，他所从事的工作原本就是一种处理社会公共事务的职位，这更要求秘书工作者要有良好健康的心态来面对自己的工作，尤其是要有一种爱的精神，一种乐于奉献，乐于付出的精神。学习儒家孝悌仁爱精神，可以培养秘书工作者的仁爱意识，使其将对父母兄长的敬爱之情，扩展为对社会人生的积极乐观心态，对工作的忠诚热爱态度。 其次，儒家君子＂自强不息＂的人格精神，可以鞭策秘书工作者积极面对工作。《易》曰：＂天行健，君子以自强不息＂，作为仁人君子要效法天道刚健不息的精神，不气馁，不怠惰，顽强拼搏，自强不息，勇往直前。儒家的这一思想可以用来砥砺秘书工作者，加强人格修养，培养孟子所言的＂富贵不淫，贫贱不能移，威武不能屈＂的独立人格精神，无论是艰难困苦，还是富贵贫贱，都不能使其变易人格操守与节气。 （二）树立良好的职业道德 良好的职业道德，是秘书工作必须具备的职业操守。儒家文化中的很多价值理念，为秘书工作者的职业道德修养提供很好的养料。儒家所倡导的＂见利思义＂，＂义以为上＂的君子品格，让我们懂得了面对利与义的冲突时，应该如何选择。当面对利益诱惑时，一个真正的君子首先要想到＂义＂，看合不合＂义＂的要求。古人言，君子爱财，取之有道。如果获取这种利益符合道义的要求，则会欣然而取。如果获取的利益不符合道义的要求，则要以道义为上，当舍弃时，必须舍弃。在政府的重要部门和现代企业中，秘书是一个非常重要的岗位，他处于上传下达的位置。单位的很多重要信息，甚至是机密性的一些文件都要经过秘书这个职位传往下级部门。如果秘书工作者没有良好的职业道德，没有见利思义，义以为上的人格操守，则很容易经不住利益的诱惑而以身试法，钻进不法分子设入的圈套，出卖政府或公司的机密。对儒家文化中义利思想的深刻学习与把握，可以让秘书工作者清楚明白其中的利害关系，忠于职守，持守应有的职业道德。 （三）建立和谐的人际关系 秘书，作为某个社会组织中专为领导处理各种人际关系与事务的辅助者，社会交往活动是其主要工作内容之一， 秘书工作的特点是跟人打交道。无论是他的服务对象——领导，还是在为领导服务的过程中要形成的各种关系，归根结蒂，都是人际关系。处理好各种不同关系是秘书工作艺术的体现，恰当地运用礼仪来理顺关系，对秘书工作总体效益的提高大有帮助。那么，秘书如何培养自己良好的人际习惯，如何处理工作过程中所形成的各种人际关系呢？孔子以＂正名＂思想为前提，提倡的很多处理社会关系的思想在当代依然有重要价值，值得我们学习。 首先，孔子如何处理上下级关系。《论语·子路》中孔子说，做臣下的要：＂居处恭，执事敬，与人忠。＂意思就是，作为臣下面对领导要谦恭而有礼，要表示对领导的充分尊重与敬意。但孔子所主张的＂恭敬＂不是一味地讨好巴结领导，没有原则，没有人格尊严，比如像乾隆皇帝手下的和珅，为了巴结皇上，从来都是战战兢兢，称自己是＂奴才＂。一个正直而有尊严的臣下对其所服务的`领导，应该做到＂恭而有礼＂，恭敬但不谄媚，有礼有节，不卑不亢。与此同时，我们不仅要尊重领导的人格，更要认真面对自己分内的工作，戒慎虔谨地把领导交给自己的工作干好，在与领导交往的过程中，要本着一个＂忠诚＂的原则。在孔子看来，臣下如能充分尊重领导人格，忠诚于领导的事业，君臣之间就会建立良好的上下关系。儒家的这一思想尤其值得我们借鉴，它可以为秘书工作者提供一个与领导相处的原则与基本要求，有利于明确其职责与地位。 其次，儒家＂和而不同＂思想，可以帮助秘书处理好在工作过程中所形成的其他各种人际关系。秘书是处于上传下达职位，要将领导所传达的精神与要求很好贯彻实践下去，首先要与传达对象建立良好的人际关系，这样才能实现应有的工作效果。那么如何建立这两者间良性的人际交往呢？儒家倡导＂和而不同＂精神，要求我们在与他人相处时，充分尊重他人的个性与不同，希望能通过不同个性、不同元素间的组合弥补，实现完满的结果。这就要求我们在人际相处中不要一味地求同，强调绝对服从，而是善于听取不同声音，结合不同人的特长，共同合作完成一项工作。这种合作精神不仅没有扼杀个性，而且能发挥每个人的特长，充分尊重每一个成员的个体价值，带来工作意想不到的丰硕成果。儒家认为，实现这种＂和＂的精神，要做到＂己所不欲，勿施于人＂（《论语·颜渊》），要根源于＂厚德载物＂的人格包容精神与坦荡胸怀。 （四）形成恰当的礼仪行为 秘书形象不仅代表他个人，还体现其所在机关或单位的形象。秘书个人的学识，才能，修养，品格，风度，体魄，都能通过礼仪表现出来。所以秘书外在礼仪修养也是非常重要的一个方面。 儒家所追求的君子礼仪，要求文质合一，恰如其分，强调其行为的内外和谐一致，反对没有内在精神的外在虚浮礼仪。《论语》中孔子批评巧言令色之人没有良好品质，认为：＂君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。＂（《论语·颜渊》）＂礼＂是处理好人与人关系的关键一环，但必须有内在的＂敬＂与＂恭 ＂。只有恭敬有礼，礼仪有度，这样才会受到他人的欢迎与喜欢，建立与人亲如兄弟样的感情。儒家非常重视社交场合的礼仪容貌，强调待人接物时必须要重视仪容的修饰。儒家经典之一《礼记·玉藻》中概括的＂九容＂，即＂言行举止的九种规则＂，包括足、手、目、头、气、立、色、坐、口、声等仪容与言语要求，这些具体的礼仪规范，可以供我们细细品味并借鉴。总体说，在具体仪容上要求做到＂沉雅自然＂、 ＂容止可观＂，要沉稳而不浮躁，优雅而不俗套，自然而不雕琢。语言方面要求，言语要与身分场合相一致，要＂言而有信＂，＂言当是非＂，鄙弃巧言、谗言、谄言、淫言，说话要注意自己的身分。儒家所推崇的语言艺术，不仅适合语境，运用得体，机动灵活，注重实效，而且传递着尊重、友善、得体的信息，让人体验一种人格之美。 【参考文献】 [1]钱穆．论语新解[M]．上海：三联书店，2002． [2]向宗鲁．说苑校证[M]．北京：中华书局，1987． [3]荀子[M]．辽宁：教育出版社，1997． [4]郭莉．论礼仪在秘书工作中的意义和关系[J]．华东大学学报（社科版），2003，（2）．