民居砖石装饰题材与手法论文

　　徽商好儒与晋商并不一样，晋商尚儒只是为了陶冶情操，附庸风雅，追求超凡脱俗的生活而已，其尚儒远不及其经商来得认真、执著。他们把经商当成艺术来做，把读书则视为修身养心的愉悦。主次分明，所以心态平和。徽商好儒却是要做一个真正的文人，将自己的身心都浸了进去，于是浓浓的书卷气息将功利色彩掩盖起来。值得一提的是，徽商在明末清初以后富不及晋商，其主要原因也在于徽商受儒家伦理制约严重，发财致富后裹足不前，终于没有象晋商那样成为金融巨头。他们在此投入的精力和智慧无法与晋商相比，却在习经读史、诗词书画、音乐收藏以及游山玩水方面表现了极大的热情。徽商好儒的目的在于结交权贵，抬高身份，树立儒商形象，以融于士大夫之林。他们在精神上先输给了自己，固而他们的心态并不稳定，无法把经商的艺术做到极至。却更愿意处处以文人自居，所以在南北对峙的商帮中，不敌晋商。
　　砖石装饰题材
　　因同属中华文化一脉，所以南北方砖石装饰的题材极为相似，以同样的隐喻、借喻手法，表达对吉祥如意的追求和对神灵风水的虔诚。如大狮小狮，和合二仙，以及梧桐、海棠、玉兰、牡丹等等，都是常见的装饰题材，所不同之处，在于南方人更重视文化的承传。较多地出现戏曲人物等主题性砖雕，像《三国演义》中的刘备、关羽、张飞，《西游记》中的孙悟空、猪八戒、唐僧等，常出现在砖雕之中，并且以工匠细腻的手法，将人物，场景刻画得栩栩如生，入木三分。如广州陈家祠堂砖雕人物故事壁画，重楼叠阁，纤巧细密；场景中数十个人物，形态各异，比例和谐；四周边框形式类似博古架，细细观看，每一个小方框中又形成一幅构图，十分细致。徽州民居的主题性砖雕题材更为广泛，凡山水人物，历史典故，花草树木，珍禽异兽均有涉及。表达形式也不甘于单景场面，而常出现洋洋大观的通景手卷题材，通常能分出前景、中景和背景，各采用于不同的雕刻手法，将层次表达得淋漓尽致。相比之下，晋中南地区的砖雕题材，更趋向于抽象构图，取其吉祥喻意，并不热衷于大段的主题故事。装饰画面无论大小，内容突出构图简洁明了。画面较大时多以各种重复纹样作底，以衬托主题，至于多层次的雕镂表达更是少见。与江南的繁复相比，这里的装饰就显得沉稳、厚重、朴实无华。
　　砖石装饰手法
　　江南砖石装饰以徽州的砖雕最具代表性，显示了南方装饰风格的特征，精巧、秀丽、细致入微。仅以徽州建筑的标志性构件——砖雕门罩为例，足见江南与晋中南地区的装饰手法之差异。徽州建筑属村落聚族型民居形式。类似晋南的丁村建筑。其村落因山就筑，高低错落，白墙黛瓦于青山绿野间，于翠竹碧溪畔自由发展，那起伏跌荡，轻盈淡雅的远景，颇具感染力。村落的形成是徽商经济实力的体现，商人们衣锦还乡的愿望，使徽州建筑富在脸上，镂工细密，雕刻繁琐的门罩，成为建筑立面上的重点，使大门入口极为醒目。大门外框用大块青石磨光，平墙垒砌，上部用满刻花纹的雕砖贴墙砌成各式门罩，梁枋椽檐俱全，屏山雉山一带还作成垂柱，椽檐口以上逐层挑出，盖以青瓦，飞角走脊，轻盈若飞。整个门罩紧贴在高大的白墙上，疏密相映，繁简相衬，黑白相间，砖雕集中的枋间，以疏密有致的横向线条分隔出数组图案，主次对比相互呼应，构图既清晰又浑然一体。较宽一条形成字额，左右两端为兜肚夹峙，各自形成一组砖雕，周围则是精美的华纹围绕的抱框。密的地方雕镂图案繁复到无以附加，疏的地方则出现大片平整的砖面，可谓收放自如，舒展流畅。
　　相对于徽州精心设置的门罩，晋中南地区大门入口的门罩就显得厚重而普实了许多，短短的檐椽、飞椽之上，盖以青瓦，没有飞角没有走脊，更没有施以砖雕的额枋。砖雕只是用以刻画真实的仿木构件，并用直线线脚突出主题匾额。砖雕和墙面采用同色同质的＂清水砖，浑然一体。仅以光影的对比变化，显示出含蓄而高贵的气质。令人在细细品味中，感受其中意味深长的美感。江南砖雕擅长高浮雕，以高浮雕为主，参以浮雕、线雕和镂雕，图案突现在开光中或地子上，构图饱满，主体突出，配景简约，层次十分清晰，空间感很强。雕刻手法以繁复为特征，细小之处尤见功底，屋瓦，树叶一应俱全。而同时又间以平铺直叙的光面，显得张驰有度，轻盈自如。晋中南地区的砖雕则极少出现高浮雕，更多地选择了压地隐起的雕刻手法，使图案粗放，稳重、厚实，有较强的光影效果，充分体现砖石固有的坚实的质感。将柔美与刚健融合在一起，是晋中南地区砖雕的可贵之处。
　　总结
　　南北文化的差异形成风格迥异的装饰艺术，北方的深厚、沉稳与南方的纤细、繁复形成对比，风格的差异源自各地生活习俗、地理环境、人文气质等诸方面的不同。区域文化特点造就了北方人稳重、粗放的性格特征。深厚的黄土文化底蕴，令黄河流域的艺术作品始终带着浓郁的书卷气息和含蓄的装饰风格。与此不同，南方文化显示的是南方人的精明、细腻和灵巧。繁华的经济型文化统领下的南方艺术，多少带着些功利色彩和炫耀成份，因而夸张的表现形式和精美的技艺技法频频出现在艺术作品中。由此形成南北砖石装饰艺术的千秋特色。