浅谈易经前史考略

　　经学始于汉代，五经之名也始于汉代，《周易》在先秦称《易》或《周易》，至汉代方有《易经》之称。本文将以先秦各时期关于筮占与筮占书，以及《周易》的相关记载为依据，来分析《周易》文本的存在状况及其在当时的地位。
　　一、商代已有筮占方法
　　我们说商代已有筮占方法，最可靠的资料就是《尚书？洪范》篇。此篇记载殷商旧臣箕子为周武王言洪范九畴，即从九个方面讲治国的大经大法，其第七个方面：稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮：曰雨、曰霁、曰蒙、曰驿、曰克、曰贞、曰悔。凡七：卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮，三人占，则从二人之言。谋及卜筮，汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康强，子孙其逢吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。这是说，殷商之人在作重大决策时，除了王者、卿士、庶民参与意见外，还通过龟卜和筮占的方法来帮助作出决策。有筮占，就应该有解释筮占吉凶的文本。箕子之时用于筮占的文本是怎样的，我们今天不得而知。推测那时已经有了相应的文本，但不是《周易》是可以肯定的。
　　二、西周的太卜之法
　　虽然笑子向周武王贡献了殷人洪范九畴，包括筮占之法，但在29篇今文《尚书》中，却很少看到有关筑占之事的记载。当周成王在《大浩》中向世人讲述西周政权的合法性时，他拿出通过大宝龟卜问的结果来增加其权威性，而没有提筮占。《大浩》说：予不敢闭于天降威，用宁王遗我大宝龟，绍天明即命，曰：有大艰于西土，西土人亦不静。越兹蠢，殷小腆，诞敢纪其叙。而当周公到洛阳建成周时，也是用龟卜方法来选址的。《洛诰》述周公之言说：予惟乙卯，朝至于洛师。我卜河朔黎水，我乃卜涧水东、溏水西，惟洛食。我又卜瀘水东，亦惟洛食。伴来，以图及献卜。
　　三、春秋时期的筮占活动及以《周易》说理
　　《左传》《国语》关于筮占之事共有二十二条资料，所记基本是春秋时期的事。分析研究这些资料，我们可以得出如下几点认识。在春秋时期，有《周易》以外的卦交辞体系存在。这种卦爻辞体系有可能是《连山》易或《归藏》易，但也不能排除是其他卦交辞体系的可能，我们可以笼统称之为别《易》。在春秋时期，有当一次篦占结果出来之后，同时用别《易》与《周易》解释的状况。在这种情况下，又往往是先用别《易》解释，当解释为不吉时，方用《周易》解释。给人的感觉是，平常人们更习惯于用别《易》进行筮占，《周易》是后起之秀。
　　四、战国及汉初的《周易》文本
　　说到战国时期的《周易》文本，我们首先要提到晋代在汲县旧冢中所发现的竹简《周易》文本。据《晋书？束皙传》记载，晋武帝太康二年，汲郡人不准发魏襄王墓，或言安厘王冢，得竹书数十车。其《易经》二篇，与《周易》上、下经同。杜预《春秋经传集解后序》也言及此事，说汲冢《周易》上下篇与今正同，别有《阴阳说》，而无《彖》《象》《文言》《系辞》，疑于时仲尼造之于鲁，尚未播之于远国也。晋人认为，汲郡那位叫不准的盗墓者所盗发的是魏王之墓，但不能确定到底是魏襄王墓，还是魏安厘王墓。魏襄王卒于公元前296年，魏安厘王卒于公元前243年，相差53年。宋代赵明诚《金石录》卷二十载《晋太公碑》：太康二年，县之西偏有盗发冢而得竹策之书，书藏之年，当秦坑儒之前八十六岁。根据此条材料印证，汲郡人不准所盗掘的正是魏襄王墓。在这个墓中发现的《周易》上下篇与晋代的文本相同，从而也与流传至今的《易经》上下篇文本相同。这种出土的竹简文本因为难于保管，估计不久后便毁坏了。
　　五、马、班建构的《周易》演生史
　　司马迁（公元前145？年）的《史记》建构了从上古黄帝到西汉武帝的历史，这可以说是中国第一部通史著作。《周易》的形成在这部通史中也因而有了位置。《周易？系辞下》说：易之兴也，当殷之末世，周之盛德邪？当文王与封之事邪？这是《系辞》作者以探询的口吻说的话，到了《史记？周本纪》那里则向前进了一步。《周本纪》说：西伯盖即位五十年，其囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦。这里，司马迁用了两个盖字，都是疑问之辞，即他也不能确定其事的真实程度，尤不敢肯定周文王确曾重卦。所以张守节《史记正义》说：按太史公言盖者，乃疑辞也。文王著演《易》之功，作《周纪》方赞其美，不敢专定重《易》，故称盖也。
　　综上所述，伏羲画八卦无从稽考，文王重卦并作上、下篇卦交辞也属不实，孔子作十翼同样不确。所以，司马迁、班固关于《周易》演生史的建构便不能成立。在我们看来，《周易》卦交辞及十翼各篇乃是历史上许多佚名的智者所作，即使没有伏羲、文王、孔子的参与，也并不影响它作为中华民族伟大元典的地位。