浅析庄子物化思想

　　《庄子》的物化思想是针对人因知迷、心惑、性失而不能复性、体道提出来的。什么是庄子的物化思想，它的基本含义是什么，与人的行为方式有什么关联？即是本文考察的主要内容。
　　一、物化的含义及基础
　　关于物化的含义，成玄英解释为物理之变化。（郭庆藩，第120页）成氏之物理究竟是指物和理，还是泛指万物？从其所言新新变化，物物迁流（同上），可知此物理是指万物。成氏认为物化乃是万物不断更新、迁流变化。成氏对物化的理解扣住了新新和迁流。新新实则是更生，迁流则是将万物比作假于异物，托于同体这样一条流动的河流，新新、迁流，指出天道以物化的形式使得整个世界处于不断的更新之中。现代学者陈鼓应先生对物化的界定较笼统，谓：万物之转化。（陈鼓应，第102页）日本学者池田知久的看法是：所谓物化，就是发生物的死与转生这一变化的意思，不外是指包括人在内的所有物作为其物通过经历死，不久又变成他物而转生下去。（池田知久，第269页）仔细分析这一界定，其指出的物化要通过经历死这一环节，这与《庄子》的思想是有出入的。
　　二、物化的表现形式
　　物化的表现形式，一是死生气化，所言化者是变化、化生，指形态方面的转变；二是体道悟化，此化是悟化，或点化、教化，指人之心知或是境界的起化。《庄子》物化的立足点是以人之悟化助天道之物化。死生气化是一种必然物化，《庄子》云：巳化而生，又化而死（《知北游》），即认为万物之生乃是物化而生，万物之死又是物化而死。《庄子》曰：万物化作，萌区有状；盛衰之杀，变化之流（《天道》），即万物以生死起灭，盛衰存亡的形式表现气之流动。以人为例：人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死（《知北游》），人生是气的凝聚，人死是气的涣散。万物也是如此，尽管万物万形，但都是气之聚散，皆为此理。这种由化而生、由化而死的转化是无穷无尽的，是曰：万化而未始有极（《大宗师》）。万物正是在这种万化中以不同形态而存在。
　　三、物化的实现途径：物自化与心斋坐忘
　　实际上，物化即物之自化。造物主之化生万物，万物自正、自壮、自化。故《庄子》曰：虽有大知，不能以言读其所自化（《则阳》），可见，物之自化是物自为，徒处无为，而物自化（《在宥》）。人之无为不是一无所为，而是依乎天理（《养生主》）、顺物自然（《应帝王》）而为。具体而言即破除人之知迷、心惑，使性情复于物之初，达到无为而万物化（《天地》）。《庄子》认为实现任性命之情而物自化这一目的的方法，就是心斋与坐忘。
　　四、物化的归宿
　　物化虽是万物之气化，但人之作为人在天地万化中的意义正是在此中凸显出来。《庄子》物化实际落脚点还在于人，人在万化中能体性归道，精纯精、神，能移以相天，这便是《庄子》所认为的人之为人的价值。《达生》篇曰：夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移；精而又精，反以相天。形全是形体不消亡永生吗？《庄子》内篇固有得道者年长（《大宗师》。外篇《在有》云：千二百岁）而色若孺子（《大宗师》）的说法，然这只是对得道德全的外在功用的一个表述。关键的问题不在于形全，而在于得道。能得道方有形全，不能得道，徒养形骸，未能长久，单豹、张毅之徒便是此例。