浅谈穿耳的演变与中国传统女性地位的变迁

　　【论文关键词】穿耳；女性地位；礼教
　　【论文摘要】在我国，穿耳从产生伊始到整个封建社会的结束，无论是象征意义还是人们对其的看法，抑或是在社会中盛行的程度，都经历过了数度演变。这些演变是由于不同时期社会文化尤其是礼教发展程度所决定的，它们在某种程度上折射出了我国传统女性社会地位的变迁。
　　穿耳习俗发展至今，几乎已经成为一种世界共通的妆饰行为，无论是东方还是西方，文明社会或是未开化民族，在穿耳戴耳饰上，都有着惊人的默契。但殊不知，穿耳习俗源远流长，其在不同的历史阶段不同的地域，其象征意义以及在人们生活所处的地位，有着很大的区别。在我国历史上，穿耳从产生伊始至整个封建社会的完结，也经历过了数度演变，如若稍加考证，便可发现，这些演变，实际上在很大程度上折射出了中国传统女性地位的变迁。以下笔者就此略作简要探讨（本文仅以华夏族为主的中国主体社会中的女性为研究对象，不包含边疆少数民族）。
　　1。穿耳在性别间的分化与性别制度的形成
　　根据山顶洞遗址所发现的各种隧石石器、石珠和穿孔兽牙等饰品，在男女少长间无大差别，表明氏族成员的同等关系和血亲感情，也大致意味着在母系氏族公社时期，男子不仅盛行装饰，出于某种原因还可能在装饰品的数量方面高于妇女。据此，便可以发觉穿耳之风初始时与性别无关，甚至出于某些原始宗教的用途，穿耳在男性之中更为盛行。那么，穿耳之风何时开始在性别间分化，转向女性？这种转向和女性社会角色的转变有什么关系？
　　在上古社会无所谓家族也。人类之生，同于禽兽，男女无别，亦无别称。所以，穿耳在性别间的分化，必定是男女分工确立之后的事。我国公认的文明史始于夏代，要考证确切的穿耳习俗，便必须得从此时开始。
　　在夏商时代的考古成果中，穿耳习俗屡有体现。1979年，考古工作者在河北蔚县古文化遗址中，发掘出一枚铜质耳环，这是迄今所见年代最早的耳环实物，这个遗址的年代，相当于历史上的夏朝，距今约有4000多年。可以看出，这个时期的穿耳戴耳饰的习俗已经和后世差不多。而穿耳在殷商就更为常见。如在陕西清涧解沟寺嫣一墓出土过6件金耳饵，与之隔黄河相望的山西永和下辛角一墓出土一对，与永和相邻的山西石楼县后兰家沟、桃花庄及洪洞县上村商代墓中，都曾出现过。而且，佩戴耳饰的男女都有。但是夏商时期，穿耳习俗却并没有达到普遍的地步，它存在着地域性。如殷墟妇好墓出土的石头玉人就没有穿耳，也没有耳环耳坠之类的实物出土。阎从以上考古成果也表示，在夏商时期，穿耳戴耳饰为特定区域的贵族风俗。并且穿耳之风却仍旧没有在性别之间有明显的体现，大致是因为夏商时期虽已进入父系社会，却仍旧留有母系时代的残影。在夏商时期，女性地位尤其是贵族女性，在社会生活这种仍旧有着重要位置。据考，武丁之妻妇好曾率军南征北战，为武丁政权的巩固立下了汗马功劳。这个时候，女性间的等级是阶级和血缘等级形成的，不是性别等级的划分。
　　而进人两周时期，穿耳之风逐渐开始倾向于女性。《战国策齐策》之《赵威后问齐使》北宫之女婴儿子无恙耶？彻其环填，至老不嫁，以养父母就是说的女性穿耳戴耳饰的习俗。而在周代，穿耳渐渐从之前贵族阶级中盛行的风俗转为了一种为礼教所看轻的行为。在当时影响极大的儒家思想对于穿耳就十分不赞同，这可以从儒家经典《孝经开宗明义章》中身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也这种思想看出。除此，在《庄子德充符》中为天子之诸御，不爪剪，不穿耳更是揭示了当时人们对于穿耳的轻蔑态度。而值得一提的是，周灭商建立的以周礼为标志的父权制，确定了华夏族性拐制度的基本内核，其核心是嫡长子继承制和男外女内的性别分工制度。阴从此，女h｝地位较之商代之前可谓是一落千丈。《礼貌交特牲》男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。妇人，从人者也；幼从父兄，嫁从夫，夫死从子便是后世整个建社会妇女纲常信条的三从的理论源头。由此，地位较高的男性渐渐摈弃穿耳习俗也就不足为奇，穿耳成为两性分化的标志之一。
　　2。穿耳象征，义的转变与女性地位的降低
　　到了封建社会的开端秦汉时期，穿耳基本上已经成为了女性专有的妆饰行为。当时穿耳的习俗是：皇后、殡妃、命妇皆不穿耳，而士庶女子则须穿耳，穿耳与否，在当时是区分贵贱的标志。从前文所引《释文释首饰》对琪挡的解释中所包含的轻蔑之态，可以看出此时的穿耳真正演变成为了后世所说的贱者之事，比起西周对于穿耳的态度，更加被排斥在了上层阶级之外。而与奴隶社会的夏商时期，贵族盛行穿耳之风相比，意义显然已经发生了本质的变化。从秦汉开始，穿耳戴耳饰成为了一种封建社会女性的珠玉枷锁，是女性地位低下的侧续见。
　　作为封建社会开始的两个朝代，性别制度已经十分牢固，女性成为男性的附属，尤其是下层阶级的女性，地位更加卑贱。秦代在周礼的基础上，更加增重了礼法。秦始皇重视贞节，几次刻石头都曾提及。泰山刻石有云：男女礼顺，慎遵职事，昭隔内外，靡不清静。也就是说，秦朝开始，女性已经完全被排斥在公事或者政事之外，妇道成为女性生存标准。汉代，由于罢黝百家，独尊儒术，是封建丰哪形成的重要时期，儒学对于女性平哪陀常更加重视。其中最为代表的体现便是刘向的《烈女传》和班昭所作《女诫》。尤其是《女诫》，更是封建社会女训书的典范，全书七章系统池阐述了中国封建社会男尊女卑，三从四德的伦理道德。
　　但是，在秦汉时期，女性地位的低下又并不是绝对的，尤其是上层阶级女性在很多方面又有着相对的特权。最为著名的例子便是才女蔡文姬，其最初为卫仲道妻，卫死后在与平之乱中被匈奴掳走嫁给左贤王为妾并生有二子，后又被曹操赎回再嫁给董祀。蔡文姬一生三嫁却并未遭到社会贱视，而且最后与董祀十分恩爱。可见，当时的贞节观念其实还未到达后世封建社会的严苛程度，充其量不过是一个从宽泛到严格的过渡阶段。而这种宽泛却大致又仅仅只是存在于上层女性之中。这大概也是为什么秦汉时期，穿耳只盛行于士庶女子之中，而贵族妇女皆不穿耳的原因了。
　　3。穿耳的没落与女性地位的回归
　　穿耳习俗自秦汉之后，反反复复。如东晋顾恺之《女史箴图》中的贵族妇女不见穿耳戴耳饰，但是在乐府诗《日出东南隅行》中秦氏有好女，自名为罗敷头上楼堕譬，耳中明月珠却表现出了穿耳习俗。这大概与当时人们对穿耳的看法有所转变有关。《三国志》母之拎女，恩爱至矣，穿耳附珠，何伤聆仁？就是这种缓和的体现。此外，魏晋南北朝朝时，汉风和胡风渗人明显，也是穿耳得以存在的原因。但总体上，穿耳在这几个朝代确实是呈没落之势。这大致与魏晋至隋朝之间，因为战争连连，礼制较为松散，对女性的栓桔有缓和之态。