教会音乐的省思（初论）

　　作者：施琦萱
　　一、教会音乐的现况
　　在讯息爆炸的世代中，时间成为人抓取的对象。文明科技创造许多产物，为使人在凡事上更加便利，并讲求其经济效益；然而，过度依赖这些产物，并讲求速成或仅仅是走马看花而导致扎根肤浅，这是否意味著人们即将失去学习的自主性或与生俱来的能力？视听媒体的普遍性让我们掌握了最新消息，电脑科技的精进造就了人们的便利性，透过这些机器，确实是让我们省了许多时间，但无形之中却也抹煞了人们学习的能力。渐渐地，人不再是有灵的活人了。现今世代的文化风俗，不但主导现实的社会风貌，更是影响了教会的生活及型态，而这些现象的产生，无形之中在在地掌控了人的理智意识。当上帝赐下自由意志在人的身上，在现今时代更是大大地被标榜出来，个人主义的抬头、以物质为注重的导向，任何的作法、选择、目标，似乎仅止于当下的感受或填补心中的需求，但这一切是否出于神？是否经过深思熟虑？是否符合真正的需求呢？〔1〕
　　教会的音乐也同样地受到上述的影响。因著媒体的发达，使人的双眼习惯于萤幕而鲜少书本的阅读，降低了逻辑思考的能力；双耳亦习惯听机器的播放，而减少（失去）了乐谱及文字的阅读，降低了自我学习的能力，这似乎回到了古文明时代的口传时期，大多数的时间只凭著感官经验（或情绪）来学习，而非透过人的理智意识来思考。教会司琴的缺乏，学习者希望寻求简易且速成的方式达到，但速成的司琴法却局限了学习者在键盘上及读谱上的能力，误以为司琴就是如此，扼杀了将来在音乐方面的进深。个人离开音乐服事岗位进修，再于2000年投入教会服事初际，讶异的是信徒懂得看谱的比例已较往年下降（此处指五线谱、简谱），他们通常学习一首歌，是经由录音带或CD的播放，边聆听、边看字来学习一首歌；引用张真光牧师〔2〕的说法，称上述为KTV文化〔3〕，双眼看著投影片或萤幕上的字幕变化，耳朵听著旋律透过脑子转换用嘴巴跟著唱，诗歌本对他们来说如同无字天书。教会的牧者或音乐同工是否有因应之道来帮助弟兄姊妹？亦或顺应著社会潮流，也就如此罢了？
　　二、从圣经看音乐的重要性与教会音乐
　　1。音乐在基督徒信仰的重要性
　　你们要向耶和华唱新歌，全地都要向耶和华歌唱。（诗篇96篇1节），又他使我口唱新歌，就是赞美我们神的话，许多人必看见而惧怕〔4〕，并要倚靠耶和华。（诗篇40篇3节）当我们面对神的尊荣、威严、恩慈与爱时，单用言词表达难以形容，如结合适当的音乐传述内心的情感，颂扬、称谢、赞美耶和华我们的神，则清新动人的信息与热切皆能传达给听者并满足自己。这真是奇妙，当你心灵诚实地歌唱回应神之际，他便来充满你。
　　有敬拜我们的主之处，就有耶和华的歌。歌罗西书3章16节保罗劝信徒们：当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝诫，心被恩感歌颂神。及以弗所书5章19节嘱咐信徒们：被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌彼此对说、口唱心和地赞美主。透过诗班献诗、信徒齐唱赞美或乐器献奏等，营造适当的情境让信徒进行对上帝的崇拜〔5〕，更重要地是预备信徒承受神的话语及祝福。
　　2。教会音乐的滥殇
　　翻开旧约圣经，我们得知以色列民以音乐做为媒介来事奉、敬拜神，不但如此，也使用音乐作为争战的武器；在此时代似乎音乐与宗教二者之间的关系是密不可分的。当设立专职的音乐事奉者，配合规律的组织（或制度），以敬虔及圣洁的态度进入至圣所，如此行事影响当时的以色列民，经由环境的教育于潜移默化之中种下教会音乐的事奉观。
　　三、教会音乐教育的目的
　　目前在台湾学音乐的人口逐渐地增加，但讽刺的是国人的音乐素质似乎有低落的现象，此种低落现象同样出现在现今的教会中；如同前述提到教会信徒对于乐谱、简谱的认知，甚至某些信徒不知如何开口歌颂神。流行性的福音诗歌确实让教会音乐更普及化，但若仅是一昧地使用，似乎有其盲点。不论何种的音乐风格，在使用时是否能够多加地考虑？对于信徒的造就性，不仅仅只是在唱诗歌的那一时刻，久而久之在学习的果效上，是否能帮助他们于认识音乐的面相上更加地宽广？一提到音乐教育，直接联想的就是音乐方面的课程，诸如乐理、读谱训练、司琴法等等。从理论到技巧性的学习，都需要经常不断地操练，透过日积月累的练习，将最好的呈现在神的面前；音乐理论、分析的培养，是为了帮助我们解读抽象的音乐〔10〕，使学习者不仅只凭感官、情感经验，更透过逻辑的思考，以理性的思维看待教会中使用的音乐，才能分辨其中的好坏或者问题所在；音乐的文脉关系，涵盖著个人的概念与经验，在教会中使用的音乐也不例外。概念性的素材必须具有某种程度的共识，才能得到众人的认同，经验性的素材是随著个人的体会而有所不同。人类的美感经验，因著成长背景的不同而变化，但若将概念性加入个人的经验性，产生共鸣的可能性便提高〔11〕。当我们在教会使用音乐敬拜神时，更重要的是求主掌权及圣灵的运行，才能与信徒一同用音乐来敬拜我们的神，其间的共鸣使弟兄姊妹在灵里合一，将嘴唇的祭以口唱心合地敬拜赞美我们的神。
　　以下是张真光牧师于怀宁浸信会主日讲道论及敬拜的真谛的观点，从敬拜的角度来谈论灵性：教会的崇拜层次高于其他宗教的崇拜层次，是属于灵的敬拜，所以敬拜是人与神的互动，是以灵做为媒介并且不受时空限制。自从神用尘土造了亚当，又在他的鼻子里吹一口气，使他成了有灵的活人，所以有灵的人才能敬拜神，并与创造我们的神互动。心灵敬拜对基督徒来说是非常重要，但教会音乐的观念不仅于此，这一切若不透过教导，很难让弟兄姊妹有省思的机会。人常常需要被提醒、鼓励，很多时候并不是我们不做，而是不知；很多时候我们仓皇的去行、慌张地献祭，是出于无知，对神或服事上、心态观念上的不知、无知，无形之中促使信徒在许多事情上不讨神喜悦，以致于得罪神。我们常说：不知者无罪，但在利未记5章17节提到：若有人犯罪，行了耶和华所吩咐不可行的甚么事，他虽然不知道，还是有了罪，就要担当他的罪孽。即使是不知或无知，不讨神喜悦并得罪神，就需要担当自己的罪孽。就以张牧师提到灵的敬拜作为例子，可能是某些信徒从来没有审慎仔细地思考，日复一日、年复一年地参加主日崇拜，这习以为常的动作，使我们易于疏忽，在每次的崇拜是否真是用心灵与神的灵？嘟唬煌腹痰及镏磐结嵡宀徽返墓勰睢槔肽：磺寤蜃砸晕侨绱说南敕既胝返囊衾志窗莨勰睿顾嚼隙疾黄耄参性谙低承缘囊衾纸逃拢庞衅涑晒目赡埽眯磐讲唤鼋鲋煌粼凇敝钡牟糠荩邢低场刑趵硪衾纸逃囊迹戳私馐敝械慕痰技啊竦男囊猓坏盟怯凶允〉幕幔苍俅慰粗卣馐鞘簟竦慕袒幔镏磐讲徽慈咀铮魃骶次返男慕胫潦凇13〕
　　四、教会音乐训练的必要性
　　教会音乐训练是为帮助信徒实践行与做的部份，透过训练来引导信徒正确的学习方法，经由不断地操练并增加其能力的培养，以提高服事的品质，将馨香之祭献在神的祭坛前，让信徒在教会服事的当中能彼此造就、扶持与鼓励，并树立良好的榜样，建立正确的服事观，同心建立基督的身体。
　　服事需要付上代价的，音乐的训练更是需要日积月累、花时间不段地操练。人常想以速成之法得到果效，此种跑短线的方式，长久下来是难以拓宽音乐的领域，在服事的运用上也很有限。音乐训练的过程亟需求神赐下耐力、恒心、毅力，对大多数的人而言，很难在短时间内见到明显的果效。摆上时间、花尽心思、耗尽体力与得到的结果不一定是成正比，有时候所见到的仅有种子发芽，甚至产生负面的果效，当然其中牵涉到错误的学习方法及是是而非的观念所延伸出误导的现象。学习的过程中倘若无法持续，常常可有可无、忽隐忽现，往往仅是站在原地重新起跑，久之令人丧失心智、倍感挫折，便将那仅有的一部份埋在地底下，自此闭关也就不了了之。
　　五、结语
　　教会音乐在服事上的应用，无形当中形成的教育是非常有力的见证。若是想长期委身地投入事奉当中，就必须给予正当以及适合的音乐教育，经由学习的过程，逐渐地知道并将其行出来。我们常说要做中学，但在做的同时，必须在观念上有所教导以致于不偏离，并按著神给人的次序而行；所有的成果并非一蹴可及，端看其间所付出的心血及代价。故培养其事奉的经验，方能看到成效。若只凭著一股傻劲、冲劲地做，常是事倍功半反而功亏一篑。
　　另外，教会在音乐上的服事尚须兼顾社会责任。教会成员亦是社会的一份子，或可从教会来改变社会，或被社会影响教会。因为教会是社会上诸多团体中须常接触音乐的族群，若透过适切之教会音乐的教育训练，从提升信徒的音乐素质做起，潜移默化地改变社会，即不负神的美好创造。
　　（电子邮件信箱：obedtpts7。seed。net。tw）。
　　〔2〕张真光牧师，现任怀宁浸信会主任牧师及台湾浸信会神学院圣乐系老师。
　　〔3〕KTV文化是指坊间的卡啦OK，业者将歌曲的内容以电视萤幕方式播放，歌词的字幕随著伴唱带打在电视萤幕的下方，歌唱者手中拿著麦克风、耳朵听著伴唱带、双眼随著字幕上方会跳动的小圆点学唱歌。
　　〔4〕这节经文中的惧怕，希伯来原文是yare，含有崇敬、敬畏、公义的行为、敬拜之意，其中崇敬的含意通常多于惧怕的含意。参考预言之歌第14页，拉玛柏士曼著，以琳书房出版。
　　〔5〕教会音乐的功能之一，有帮助信徒的心灵获得释放，使之从世俗回返到神圣的状态，这是个净化的过程。参考本文作者之交通大学应用艺术研究所音乐组88学年度硕士论文弦乐四重奏《思恩》及其创作理念。
　　〔6〕引自基督教圣诗史略，陈罗以著，第19页，道生出版社出版。
　　〔7〕颂主新歌第450首，浸信会出版部（香港）。
　　〔8〕教会音乐与神学观念的结合，因篇幅因素暂不于此探讨。
　　〔9〕张真光牧师于怀宁浸信会讲授司琴的预备一题时，强调好的音乐教育系统必须能提供学生不受限制的发展空间，并引领学生进入水深之处，发掘神所赐的才能，协助学习将最好的献给主；而许多速成的教学方法，易使学生的天赋能力遭埋没。殊不知自己拥有群牛的财力，仍以为是个仅有两只鸽子的穷人家，试问当奉献时会拿出什么呢？鸽子或牛犊。〔11〕此处的概念性及经验性，参考国立交通大学应用艺术研究所吴丁连教授音乐中无声表情与创作的
　　（二）音乐的材料概念经验，第3页，他是以概念世界经验世界来称呼。
　　〔12〕在此引用当代音乐崇拜第48至49页，赫士德（DonaldP。Hustad）著，谢林方兰译，校园书房出版。〔14〕师徒制的学习请参阅2000年四月份的台湾浸信会神学院院讯，由谭国才牧师撰写的学院式神学教育的教义与重要性，提到学徒式（师徒制）及学院式两者之间不同的学习，本文不再此处论述。
　　〔15〕这一点是透过怀宁浸信会诗班顾弟兄的提醒。之前自己曾担心过多的要求，会使人在服事上裹足不前，甚至造成伤害。其实教导专业的部份，需要以高标准严谨的方式教导，让服事者明白什么是将最好的献给神；严谨的教导并不意味著必须行为严厉（如斥责方式等），只要言语用得当，用爱心以温和平稳的态度要求弟兄姊妹，同时也建立了良好的机会教育。
　　〔16〕初次到教会服事，私下与张真光牧师聊天时，他谈论到：教会应该提供弟兄姊妹有学习的机会，以建立他们的自学能力。〔17〕这当中有些是诗歌作曲者，对于中国语文在音乐创作处理上的缺乏，而导致弟兄姊妹凭著一般说话的词句声调唱诗歌，而与原谱有些出入；例如节奏与歌词的安排，中文的咬字、音韵等等；因限于篇幅，所以在此申述的目的是提醒领会者在诗歌方面的选择，而非本文探讨的范围。
　　〔18〕引用国立交通大学应用艺术研究所吴丁连教授音乐中无声表情与创作的
　　（三）结构化表情，第15页。〔20〕作者目前服事的教会，正尝试将头影片的字幕上标出简谱或五线谱，实际在主日崇拜当中做出来，尚需要一段时间。