生命之树的哲学命题与影像风格研究

　　一、存在主义影像风格的书写
　　《泰晤士报》曾经这样评价《生命之树》的导演泰伦斯马力克：这位哲学家导演的作品如此之少的原因在于，他的每一部电影都试图回答一个关于生存的意义的问题，每次他都给出一个答案难以理解。泰伦斯马力克曾在哈弗大学跟随斯坦利卡维尔教授，学习哲学。他青睐于对索伦奥贝克尔凯郭尔、马丁海德格尔、路德维希维特根斯坦的哲学思想研究，马丁海德格尔的存在主义哲学思想对马力克影响更深广，1969年马力克将海德格尔的《论真理本质》一书翻译成英文。而在他导演的影片中也总是围绕着哲学与自然、生命本意的扣问。在他的电影中也能看到海德格尔存在主义哲学思想的演绎。什么是存在主义？萨特相信存在即是被感知，笛卡尔我思故我在，海德格尔提出了存在的法则的前逻辑（非逻辑）思维方式，逻辑（logic）应源于讲话（Legein）的母体，Legein所意指的并不是一种顺序推论、前后连贯的语言，而是对已然消散的存在之痕迹的一种收集、一种收获、一种聚敛和一种复原（即回忆）。阿伦。雷乃的《去年在马里昂巴》是一部成功诠释了存在主义的哲学思想的影像作品，也创造了一套存在主义的影像叙事风格透过影像的叙事电影语言镜头画面与话语的模糊：人物X的独白的心理时间来操纵影片的物理时间、画面呈现影像时间虚拟现实时间，所制造出的时间错位、模糊来呈现思想上的至上和真实，或的内心的自由。《生命之树》影片也展现出这种非逻辑性的叙事风格，影片的影像（镜头语言）与话语形式是自由的，来至不同角色（母亲、父亲、杰克、教士）围绕生命意义思考的旁白，与现实、回忆、幻想的画面无规律可循的交织在一起。这是已然消散的存在之痕迹的一种收集、一种收获、一种聚敛和一种复原（即回忆）的叙事非逻辑性，对内心的存在的自由的诠释。
　　二、思与诗的影像诗化的修辞风格
　　在《生命之树》的影像里，它是由许多关于现实、回忆、幻想的碎片似的片段组成，每一影像片段在柔缓的音乐的伴奏下，诗意的旁白下，显得动人而意蕴深长。母亲给予小杰克了对生命之路（生命存在状态）的启蒙的旁白：修女们曾经教导我们活着有两种方式，一种是秉随天性（本性之路），一种是慈悲为怀（慈悲之路），你必须选择一种自己的活法。悲悯不是给自身带来愉悦，而包容他人的轻视、遗忘、憎恨，包括侮辱和伤害。伴随着缓缓摇晃的镜头：小女孩依附在窗台上，看着窗外的风景，小女孩怀抱着小狗站在草地上，透过蓝天云层的阳光，田野中的向日葵花簇，透过小女孩的背影，在草地上的吃草的奶牛，女孩依偎着父亲，逆光的夕阳照射着他们。旁白、音乐与画面形成了影像的互文，看似画面的内容与旁白没有直接关系，而一些列的影像传达出了一种亲近自然温情宁静的画面；影片的风格与塔可夫斯基的《镜子》非常相似，具有诗化的叙事风格。海德格尔的存在主义美学观认为一切艺术都是让存在者的真理达到发生，艺术本性上是诗。
　　影片中间部分由一大段的宇宙生命起源演化的影像，与现实回忆中的杰克的生命成长历程有着换喻的修辞关系。向日葵、树、戈壁之门、海洋、沙滩的意象反复在影片中出现，甚至在影片的结尾所有的人物（现实、回忆中人物）跨越时空的界限，都聚集在沙滩上面超海洋，这些都是影片中的隐喻，正如影片的旁白所揭示的，父亲教给小杰克生存的成功之道：要有坚强的意志，若你真的强，人们会对你刮目相看。你知道那些头脑人物是如何登位的？见机行事，别让他人左右你，如你有追求，就要去做，别抱憾终身。教堂教士的教育世人对生命的无常坦然面之：生命如浮云易逝，如秋草易枯，如树木根基尽毁，难道这是宇宙无常之际的骗局？有谁可永生，永存于世？我们不能驻足不前，要勇往直前，我等必须寻找生存与毁灭的本意，除此，无他法可以带来安宁，智者与义士的血肉之躯，可否历经痛苦，可否经忧患，可否于残破于眼前而不惊恐，可否受病痛而不气馁，汝等信我主否？这世上无一处场所，可永保安康取之亦将还之。这是对生存状态、生存的态度、生命进化形式的思考的隐喻。
　　无疑这些影像中凝聚着生存的意义思想，以一种隐喻和换喻的修辞方式呈现的，同时这些影像的能指以一种凝缩的方式聚合在一起，忽视了叙事上的逻辑，而呈现出一种非逻辑形式的组合，正如海德格尔对于诗与思特点、关系的描述，诗与思分别具有去蔽和聚集之特性，诗与思是紧邻。
　　正如麦茨在《想象能指》中将电影的影像修辞隐喻和换喻，运用以诗化的组合方式出现，所呈现的影像的魅力，它也是凝缩的一个好例子：不同的思想在一种术语的短路中汇聚到了一起诗就像它存在的那样但是它们在其中联合的方式弄清楚。确切地说，它被凝缩了（而且，我通过我的解释把它解凝缩了）：中介线索已经消失了，它的结果带有某种非逻辑特点（尽管是充分的语言性的），保留着它的某种原发力量。这种力量契合了影片的哲学主题，我们可以援引塔可夫斯基的一句话来说，诗是一种对世界的了解，一种叙述现实的特殊方式，所以诗是一种生命的哲学指南。