诗史互证李白家世之谜（二）

　　3、陇西李氏、赵郡李氏
　　先从 陇西李氏 开始说起，李唐王室自称是陇西李氏，李氏祖先是道家创始人老子 李耳 。
　　李姓是当今中国人口第一大姓，据说李姓源出皋陶，皋陶是尧舜时期的＂上古四圣＂之一，其封地就在今天的安徽六安一带，其后裔有道家老子李耳、吴楚之间的＂群舒＂（后被楚国灭掉）、楚汉相争时期的英布。
　　唐高祖李渊的爷爷 李虎位列西魏八柱国之一 ，参与了鲜卑族 宇文泰 创立的胡汉杂糅的＂ 关陇集团 ＂，李虎自称出自陇西李氏，之后李渊创立了唐朝，追认李暠为陇西李氏先祖， 李渊是李暠七世孙 ，李暠（351—417年）是十六国时期西凉开国国君，李暠自称西汉飞将军李广十六世孙。陈寅恪曾说李虎实为赵郡李氏后裔，为了进入＂关陇集团＂而攀附陇西李氏。
　　陇西李氏与赵郡李氏同源，战国时期辅助赵惠文王的李兑、李昙父子，也是李耳的后裔，后来李昙出使秦国生了个儿子叫李崇留在了秦国，形成了后来 陇西李氏 ，到了西汉出了＂飞将军＂李广。
　　所以说 陇西李氏和赵郡李氏是同一个祖先 ，但后来发展，陇西李氏＂青出于蓝而胜于蓝＂崛起了，继而＂ 言李氏必言陇西 ＂。同样的，＂天下第一世家＂琅琊王氏，其实与太原王氏也是同源，皆是秦灭六国的名将王翦之后，这个王翦很聪明，功成名就并且能够善终是很难得的，没有沦为＂兔死狗烹，鸟尽弓藏＂，福荫子孙，成就了中华大姓王姓，东晋时期 琅琊王氏 和 陈郡谢氏 门阀士族权倾朝野，＂旧时王谢堂前燕＂，王羲之兰亭雅集，谢安东山再起＂淝水之战＂，尽显王谢风流。
　　唐代的门第观念很强，陇西李氏、 赵郡李氏、博陵崔氏、清河崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、太原王氏，其中李氏与崔氏各有两个郡望，故称＂ 五姓七望 ＂，这个＂五姓七族＂门第最为清高。
　　＂ 郡望 ＂说法源于唐代， 郡 就是行政区划（秦灭六国，秦始皇把天下分为三十六郡，后来增至四十一郡）， 望 就是名门望族，后人经常说的＂郡望＂有：琅琊王氏、陈郡谢氏、兰陵萧氏、义门陈氏、汝南周氏、庐江何氏… …
　　门阀士族 制度起于东汉，极盛于魏晋南北朝，直至隋唐，家族世代为官，累世公卿，连唐文宗李昂都忿忿不平＂我家二百年天子，顾不及崔、卢耶？＂，也就是《西厢记》中的这个崔姓。即使是狂放不羁的 李白 ，也没跳出门第的藩篱，四段姻缘中的两段正式婚姻都是前朝宰相的孙女。
　　门阀士族对于文化的传承、后代的教育也有积极的作用，永嘉衣冠南渡的中原士族，江东之地承载了中华文化的南迁，继而＂南渡北归＂反哺中原，复兴了华夏文明，开创了大唐盛世。再说个例子，既参禅悟理，又精通诗画乐的 王维 ，自幼得益于王维母亲 崔氏 的教育，信佛的老母亲崔氏就是来自唐代＂五姓七族＂的博陵崔氏，与太原王氏门当户对，有很好的家学传承，所以有句话＂女性决定了一个民族的未来＂。
　　隋唐＂科举制＂摧毁了门阀士族世袭的根基，到了宋代走入了文化士族时代，所以陈寅恪说＂中国文化造极于赵宋之世＂，唐代的佛教昌盛，援儒入佛，完成了佛教中国化，尤其是禅宗，继而宋代儒佛道三教合流，形成宋明新儒学（程朱理学、陆王心学）。柳诒徵说：＂有宋一代，武功不竞，而学术特昌。＂
　　4、李白＂李十二＂、李唐宗室
　　李白的诗文中经常有＂族叔＂、＂从叔＂、＂从兄＂、＂从弟＂、＂从侄＂等这样的称谓，这是李白与李氏宗亲的＂ 联宗 ＂。
　　李渊是李暠的七世孙， 李白是李暠的九世孙 ，而年长李白十六岁的唐玄宗李隆基则是李暠的十一世孙，按辈分李白应该是唐玄宗的叔祖父（即爷爷辈），试问李白敢让唐玄宗叫＂爷爷＂吗？所以李白与李唐皇室子弟联宗时，经常按照年龄来称呼，有时也不按照辈分，李白这种辈分的不一致称呼的情况，被郭沫若诟病李白 ＂西域汉人冒籍说＂，攀附李唐宗室。
　　很多李白研究者忽视了一个很重要的关键点， 李阳冰 这个人，而不仅仅是李阳冰《草堂集序》。 李阳冰 是篆书大师，出自赵郡李氏，而李白乃陇西李氏，李白曾给李阳冰写下诗文《献从叔当涂宰阳冰》、《当涂李宰君画赞》，出自陇西李氏的李白称出身赵郡李氏的李阳冰＂从叔＂，李白肯定与李阳冰联过宗，但是很多研究者忽视了 李阳冰比李白还小二十余岁 ，李白能称呼比自己年轻二十余岁的人＂从叔＂，说明他们两人联宗时比对过辈分，前文有说陇西李氏和赵郡李氏是共同先祖，所以陇西李氏和赵郡李氏可以联宗，这同时也说明了李白对自己的辈分记得很清楚。所以说，有些研究者说李白应为李暠十一、十二世孙，及李渊之后，大概率不成立。
　　李阳冰是一个关键人物，后文还将提到另一个关键人物 李彦允 。
　　李阳冰的年龄之外，还有李白＂李十二＂这个称呼也是证据，唐代诗文中，经常看到 李白被称为李十二 ，杜甫被称为杜二，王维被称为王十三，白居易被称为白二十二，这种数字称呼习惯叫做＂以 行第 系于名者＂，＂行第＂是指排行的次序，这种称呼法一直延续至宋代，行第大多数并不是以同父兄弟为序，而是以同爷爷的堂兄弟的排行为序。如白居易兄弟四人，却被称为＂白二十二＂。不仅男子称行第，女子也常称行第，叫做＂某几娘＂。
　　李白同辈堂兄弟（同爷爷）排行第十二，所以称＂ 李十二 ＂、＂ 李十二白 ＂。杜甫曾写《与李十二白同寻范十隐居》，范十就是给李白迁墓的范传正的父亲范伦，杜甫还写了《寄李十二白二十韵》，还有王昌龄《巴陵送李十二》，崔宗之《赠李十二白》，贾至《初至巴陵与李十二白裴九同泛洞庭湖三首》、《洞庭送李十二赴零陵》。李白写给杜甫《鲁郡东石门送杜二甫》。
　　＂李十二＂这个称呼，说明了李白是个大家族，这么大家族如果是陈寅恪＂ 西域胡人说 ＂、郭沫若＂ 西域汉人冒籍说 ＂，同时期的交往者难道没留下文字介绍的痕迹？所以这两种说法可能性都不大，别急！后面还有反驳论据。
　　755年安史之乱爆发，急于建功立业的李白，各地拜访李唐宗室子弟，756年李白从宣城赴杭州拜谒了徐王 李延年 ，写下《感时留别从兄徐王延年从弟延陵》。756年李白拜谒庐江郡（郡治今安徽合肥）太守吴王 李祇 ，李白《寄上吴王三首》＂ 小子忝枝叶，亦攀丹桂丛 ＂，吴王对李白联宗并异议。李白最后还是误入了永王李璘的道而受牵连。
　　考据文章似乎有点枯燥，下面说说 李唐皇室是否是胡人 ？
　　据说唐初有位高僧 法琳 ，胆大妄为，对李世民说＂陛下并非老子李耳后人，而是胡人后裔＂，当时佛道之争激烈，作为佛教卫士的法琳有＂屁股决定脑袋＂之嫌，今人常以讹传讹。
　　李唐皇室曾屡次发生 乱伦 行为，李世民纳弟媳，唐高宗纳其父才人武则天，唐玄宗夺占儿媳杨玉环。因此到了理学时代的宋代，南宋朱熹《朱子语类》中指出：＂ 唐源流出于夷狄 ，故 闺门失礼 之事，不以为异。＂
　　谈李白家世、李唐皇室，不得不说 中古史 研究的奠基人陈寅恪，中古史即魏晋南北朝隋唐史，这是中国历史上社会急剧动荡、民族大融合的时期，陈寅恪剥丝抽茧，提炼出了两个关键问题＂ 种族与文化 ＂，强调＂中国是 文化高于种族 ＂，这里种族也就是民族的意思。
　　陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿》中指出：＂总而言之，全部北朝史中凡关于胡汉之问题，实一 胡化汉化 之问题，而 非胡种汉种 之问题，当时之所谓胡人汉人，大抵以胡化汉化而不以胡种汉种为分别，即 文化之关系较重而种族之关系较轻 ，所谓 有教无类 者是也。＂
　　陈寅恪《唐代政治史论稿》中指出：＂汉人与胡人之分别，在北朝时代文化较血统尤为重要。 凡汉化之人即目为汉人，胡化之人即目为胡人 ，其血统如何，在所不论。＂
　　陈寅恪《元白诗笺证稿》中指出：＂种族之分，多系于其人所受之 文化 ，而不在其所承之 血统 。＂
　　陈寅恪不愧为＂三百年来最有学问的人＂，北朝汉人与胡人的差别 在文化而不在血统 ，种族之分文化重于血统，正所谓＂有教无类＂。
　　胡汉杂糅的＂关陇集团＂，像＂接力棒＂一样历经西魏、北周、隋、唐，这段时期的中国北方处于民族大融合、文化大融合、社会急剧动荡的时期，自称出身陇西李氏的李唐皇室的＂血统＂也备受争议。
　　按照李唐皇室的谱牒，李唐皇室序列如下：
　　皋陶 …   老子李耳 …   李兑   李昙   李崇 …   李广   李陵（李广孙子）…   李暠[hào]（凉武昭王）  李歆   李重耳   李熙   李天赐   李虎（西魏八柱国之一，李渊的爷爷）  李昞   李渊（唐高祖）  李世民（唐太宗）
　　＂种族与文化＂观的史学大师陈寅恪认为，李唐皇室实为今河北的赵郡李氏后裔，为了进入＂关陇集团＂而攀附冒充＂陇西李氏＂，李唐皇室很可能是赵郡李氏徙居柏仁（今河北省邢台市隆尧县西南尧山镇）的＂破落户＂之后裔。唐祖陵，就位于今河北省邢台市隆尧县，唐祖陵有 李熙 （李虎的爷爷）和 李天赐 （李虎的父亲）的墓，所以 赵郡是李唐皇室的祖籍地 ，所以陈寅恪的怀疑不无道理。
　　陈寅恪还怀疑李重耳真名可能叫 李初古拔 ，李唐皇室可能是李初古拔的后裔，那李唐皇室是否是胡人？
　　胡汉杂糅的关陇军事贵族集团内，汉族和鲜卑族勋贵经常联姻，唐朝开国皇帝是有部分鲜卑血统，不过都是母系的，父系皆自称汉族。李渊的母亲独孤氏是鲜卑人，李渊的皇后窦氏是宇文泰的外孙女，因此窦氏是1/2鲜卑族血统，李世民的皇后长孙氏是鲜卑族，因此说李唐王室是＂鲜卑人＂＂胡人＂言过其实，只能说李唐皇室早期的母系中有鲜卑血统。
　　汉族的认定，应当以父系血统和实际的文化认同为准，李唐皇室的父系是汉族，母系则有鲜卑族的血统，再加上＂文化重于血统＂，李唐皇室无论是陇西李氏，还是赵郡李氏，其文化认同是汉人，所以 唐朝是汉族政权 。唐朝文化多元包容，复兴了华夏文明，开创了＂大唐盛世，万国来朝＂之景象。
　　未完待续
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