诗史互证李白家世之谜（二）

　　3、陇西李氏、赵郡李氏
　　先从陇西李氏开始说起，李唐王室自称是陇西李氏，李氏祖先是道家创始人老子李耳。
　　李姓是当今中国人口第一大姓，据说李姓源出皋陶，皋陶是尧舜时期的上古四圣之一，其封地就在今天的安徽六安一带，其后裔有道家老子李耳、吴楚之间的群舒（后被楚国灭掉）、楚汉相争时期的英布。
　　唐高祖李渊的爷爷李虎位列西魏八柱国之一，参与了鲜卑族宇文泰创立的胡汉杂糅的关陇集团，李虎自称出自陇西李氏，之后李渊创立了唐朝，追认李暠为陇西李氏先祖，李渊是李暠七世孙，李暠（351417年）是十六国时期西凉开国国君，李暠自称西汉飞将军李广十六世孙。陈寅恪曾说李虎实为赵郡李氏后裔，为了进入关陇集团而攀附陇西李氏。
　　陇西李氏与赵郡李氏同源，战国时期辅助赵惠文王的李兑、李昙父子，也是李耳的后裔，后来李昙出使秦国生了个儿子叫李崇留在了秦国，形成了后来陇西李氏，到了西汉出了飞将军李广。
　　所以说陇西李氏和赵郡李氏是同一个祖先，但后来发展，陇西李氏青出于蓝而胜于蓝崛起了，继而言李氏必言陇西。同样的，天下第一世家琅琊王氏，其实与太原王氏也是同源，皆是秦灭六国的名将王翦之后，这个王翦很聪明，功成名就并且能够善终是很难得的，没有沦为兔死狗烹，鸟尽弓藏，福荫子孙，成就了中华大姓王姓，东晋时期琅琊王氏和陈郡谢氏门阀士族权倾朝野，旧时王谢堂前燕，王羲之兰亭雅集，谢安东山再起淝水之战，尽显王谢风流。
　　唐代的门第观念很强，陇西李氏、赵郡李氏、博陵崔氏、清河崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、太原王氏，其中李氏与崔氏各有两个郡望，故称五姓七望，这个五姓七族门第最为清高。
　　郡望说法源于唐代，郡就是行政区划（秦灭六国，秦始皇把天下分为三十六郡，后来增至四十一郡），望就是名门望族，后人经常说的郡望有：琅琊王氏、陈郡谢氏、兰陵萧氏、义门陈氏、汝南周氏、庐江何氏
　　门阀士族制度起于东汉，极盛于魏晋南北朝，直至隋唐，家族世代为官，累世公卿，连唐文宗李昂都忿忿不平我家二百年天子，顾不及崔、卢耶？，也就是《西厢记》中的这个崔姓。即使是狂放不羁的李白，也没跳出门第的藩篱，四段姻缘中的两段正式婚姻都是前朝宰相的孙女。
　　门阀士族对于文化的传承、后代的教育也有积极的作用，永嘉衣冠南渡的中原士族，江东之地承载了中华文化的南迁，继而南渡北归反哺中原，复兴了华夏文明，开创了大唐盛世。再说个例子，既参禅悟理，又精通诗画乐的王维，自幼得益于王维母亲崔氏的教育，信佛的老母亲崔氏就是来自唐代五姓七族的博陵崔氏，与太原王氏门当户对，有很好的家学传承，所以有句话女性决定了一个民族的未来。
　　隋唐科举制摧毁了门阀士族世袭的根基，到了宋代走入了文化士族时代，所以陈寅恪说中国文化造极于赵宋之世，唐代的佛教昌盛，援儒入佛，完成了佛教中国化，尤其是禅宗，继而宋代儒佛道三教合流，形成宋明新儒学（程朱理学、陆王心学）。柳诒徵说：有宋一代，武功不竞，而学术特昌。
　　4、李白李十二、李唐宗室
　　李白的诗文中经常有族叔、从叔、从兄、从弟、从侄等这样的称谓，这是李白与李氏宗亲的联宗。
　　李渊是李暠的七世孙，李白是李暠的九世孙，而年长李白十六岁的唐玄宗李隆基则是李暠的十一世孙，按辈分李白应该是唐玄宗的叔祖父（即爷爷辈），试问李白敢让唐玄宗叫爷爷吗？所以李白与李唐皇室子弟联宗时，经常按照年龄来称呼，有时也不按照辈分，李白这种辈分的不一致称呼的情况，被郭沫若诟病李白西域汉人冒籍说，攀附李唐宗室。
　　很多李白研究者忽视了一个很重要的关键点，李阳冰这个人，而不仅仅是李阳冰《草堂集序》。李阳冰是篆书大师，出自赵郡李氏，而李白乃陇西李氏，李白曾给李阳冰写下诗文《献从叔当涂宰阳冰》、《当涂李宰君画赞》，出自陇西李氏的李白称出身赵郡李氏的李阳冰从叔，李白肯定与李阳冰联过宗，但是很多研究者忽视了李阳冰比李白还小二十余岁，李白能称呼比自己年轻二十余岁的人从叔，说明他们两人联宗时比对过辈分，前文有说陇西李氏和赵郡李氏是共同先祖，所以陇西李氏和赵郡李氏可以联宗，这同时也说明了李白对自己的辈分记得很清楚。所以说，有些研究者说李白应为李暠十一、十二世孙，及李渊之后，大概率不成立。
　　李阳冰是一个关键人物，后文还将提到另一个关键人物李彦允。
　　李阳冰的年龄之外，还有李白李十二这个称呼也是证据，唐代诗文中，经常看到李白被称为李十二，杜甫被称为杜二，王维被称为王十三，白居易被称为白二十二，这种数字称呼习惯叫做以行第系于名者，行第是指排行的次序，这种称呼法一直延续至宋代，行第大多数并不是以同父兄弟为序，而是以同爷爷的堂兄弟的排行为序。如白居易兄弟四人，却被称为白二十二。不仅男子称行第，女子也常称行第，叫做某几娘。
　　李白同辈堂兄弟（同爷爷）排行第十二，所以称李十二、李十二白。杜甫曾写《与李十二白同寻范十隐居》，范十就是给李白迁墓的范传正的父亲范伦，杜甫还写了《寄李十二白二十韵》，还有王昌龄《巴陵送李十二》，崔宗之《赠李十二白》，贾至《初至巴陵与李十二白裴九同泛洞庭湖三首》、《洞庭送李十二赴零陵》。李白写给杜甫《鲁郡东石门送杜二甫》。
　　李十二这个称呼，说明了李白是个大家族，这么大家族如果是陈寅恪西域胡人说、郭沫若西域汉人冒籍说，同时期的交往者难道没留下文字介绍的痕迹？所以这两种说法可能性都不大，别急！后面还有反驳论据。
　　755年安史之乱爆发，急于建功立业的李白，各地拜访李唐宗室子弟，756年李白从宣城赴杭州拜谒了徐王李延年，写下《感时留别从兄徐王延年从弟延陵》。756年李白拜谒庐江郡（郡治今安徽合肥）太守吴王李祇，李白《寄上吴王三首》小子忝枝叶，亦攀丹桂丛，吴王对李白联宗并异议。李白最后还是误入了永王李璘的道而受牵连。
　　考据文章似乎有点枯燥，下面说说李唐皇室是否是胡人？
　　据说唐初有位高僧法琳，胆大妄为，对李世民说陛下并非老子李耳后人，而是胡人后裔，当时佛道之争激烈，作为佛教卫士的法琳有屁股决定脑袋之嫌，今人常以讹传讹。
　　李唐皇室曾屡次发生乱伦行为，李世民纳弟媳，唐高宗纳其父才人武则天，唐玄宗夺占儿媳杨玉环。因此到了理学时代的宋代，南宋朱熹《朱子语类》中指出：唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事，不以为异。
　　谈李白家世、李唐皇室，不得不说中古史研究的奠基人陈寅恪，中古史即魏晋南北朝隋唐史，这是中国历史上社会急剧动荡、民族大融合的时期，陈寅恪剥丝抽茧，提炼出了两个关键问题种族与文化，强调中国是文化高于种族，这里种族也就是民族的意思。
　　陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿》中指出：总而言之，全部北朝史中凡关于胡汉之问题，实一胡化汉化之问题，而非胡种汉种之问题，当时之所谓胡人汉人，大抵以胡化汉化而不以胡种汉种为分别，即文化之关系较重而种族之关系较轻，所谓有教无类者是也。
　　陈寅恪《唐代政治史论稿》中指出：汉人与胡人之分别，在北朝时代文化较血统尤为重要。凡汉化之人即目为汉人，胡化之人即目为胡人，其血统如何，在所不论。
　　陈寅恪《元白诗笺证稿》中指出：种族之分，多系于其人所受之文化，而不在其所承之血统。
　　陈寅恪不愧为三百年来最有学问的人，北朝汉人与胡人的差别在文化而不在血统，种族之分文化重于血统，正所谓有教无类。
　　胡汉杂糅的关陇集团，像接力棒一样历经西魏、北周、隋、唐，这段时期的中国北方处于民族大融合、文化大融合、社会急剧动荡的时期，自称出身陇西李氏的李唐皇室的血统也备受争议。
　　按照李唐皇室的谱牒，李唐皇室序列如下：
　　皋陶老子李耳李兑李昙李崇李广李陵（李广孙子）李暠〔ho〕（凉武昭王）李歆李重耳李熙李天赐李虎（西魏八柱国之一，李渊的爷爷）李昞李渊（唐高祖）李世民（唐太宗）
　　种族与文化观的史学大师陈寅恪认为，李唐皇室实为今河北的赵郡李氏后裔，为了进入关陇集团而攀附冒充陇西李氏，李唐皇室很可能是赵郡李氏徙居柏仁（今河北省邢台市隆尧县西南尧山镇）的破落户之后裔。唐祖陵，就位于今河北省邢台市隆尧县，唐祖陵有李熙（李虎的爷爷）和李天赐（李虎的父亲）的墓，所以赵郡是李唐皇室的祖籍地，所以陈寅恪的怀疑不无道理。
　　陈寅恪还怀疑李重耳真名可能叫李初古拔，李唐皇室可能是李初古拔的后裔，那李唐皇室是否是胡人？
　　胡汉杂糅的关陇军事贵族集团内，汉族和鲜卑族勋贵经常联姻，唐朝开国皇帝是有部分鲜卑血统，不过都是母系的，父系皆自称汉族。李渊的母亲独孤氏是鲜卑人，李渊的皇后窦氏是宇文泰的外孙女，因此窦氏是12鲜卑族血统，李世民的皇后长孙氏是鲜卑族，因此说李唐王室是鲜卑人胡人言过其实，只能说李唐皇室早期的母系中有鲜卑血统。
　　汉族的认定，应当以父系血统和实际的文化认同为准，李唐皇室的父系是汉族，母系则有鲜卑族的血统，再加上文化重于血统，李唐皇室无论是陇西李氏，还是赵郡李氏，其文化认同是汉人，所以唐朝是汉族政权。唐朝文化多元包容，复兴了华夏文明，开创了大唐盛世，万国来朝之景象。
　　未完待续
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