史记五帝本纪中舜为帝颛臾的六世孙，而禹为帝颛臾的孙子，为何舜禅让帝位为禹，你怎么认为呢？

　　感谢邀请
　　翻开史记第一卷，我们首先想说的，就是两个字：
　　奇怪。
　　超长的寿命，奇怪的继承关系
　　从黄帝开始，传位颛顼，再传帝喾，再传帝尧，这四帝的传承都算正常。
　　但到了帝舜这里，按照家族谱系，他属于颛顼的第6世孙，而尧的祖父蟜极和颛顼是平辈，换句话说，尧是舜的高祖父辈（爷爷的爷爷），他在位70年后得到舜，又过了20年后让贤，再过28年后去世。
　　而尧是等到异母兄弟挚表现不佳后才取而代之的。
　　请问，尧是多少岁？
　　这还不算，舜在61岁时，接替尧登上帝位，执政22年时推荐了禹作为接班人，接着又过了17年后去世，寿命为100岁。
　　那么，这时的禹应该多少岁了呢？
　　他可是和舜的高祖父一个辈份的呀！接力棒又交回老人家手上了吗？
　　重叠的形象，奇怪的人物和名字
　　参考其他文献，得到的是与《五帝本纪》和《夏本纪》截然不同的答案。
　　1. 颛顼是昌意的孙子，而非儿子《山海经·海内经》：＂黄帝妻雷祖，生昌意，昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。＂郭璞注：＂《竹书》云：‘昌意降居若水，产帝乾荒’，乾荒即韩流也，生帝颛顼。＂
　　2. 尧的没有作为的哥哥挚，和玄嚣是同一个人，他还有一个名字叫少昊《太平御览》卷七十九引《帝王世纪》曰：＂少昊帝，名挚，字青阳，姬姓也。母曰女节，黄帝时，有大星如虹，下流华渚，女节梦接意感，生少昊，是为玄嚣。降居江水，有圣德，邑于穷桑以登帝位，都曲阜，故或谓之穷桑帝。＂
　　3. 句芒蟜极同桥牛（蟜桥同音；牛与扭同音），瞽叟（字面是瞎眼老头的意思）是个莫名其妙的人物，这些都是被生造出来的
　　4. 此外，穷蝉指穷奇，敬康指后康，句芒指夏国后芒《索隐》：＂《系本》作穷系。宋衷云：‘一云穷系，谥也。’＂
　　后康是夏代的三位君王时期：：太康、中康、少康
　　5. 鲧是黄帝的孙子《山海经·海内经》说：＂黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧＂，又说＂鲧复生禹＂，它记载的禹的世系是黄帝－骆明－鲧（白马）－禹
　　6. 综上，我们试着更新一次五帝关系
　　尧的世系：黄帝 > 少昊 > 喾 > 尧
　　舜的世系：黄帝 > 昌意 > 颛顼 > 舜
　　禹的世系：黄帝 > 骆明 > 鲧 > 禹
　　可以看到，尧和禹仍是同一辈，舜比他们晚一辈，但已不再那么夸张。
　　可能的原因
　　司马迁在《五帝本纪》中也承认年代久远，有些长者说不明白，各地方说法又不统一；更重要的是，孔子所传在当时已经濒临失传。
　　太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然尚书独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐於海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观春秋、国语，其发明五帝德、帝系姓章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有间矣，其轶乃时时见於他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。
　　我认为两种可能，一是记录过程中对上古信息没有尽行收录，导致有所错失；二是来源不纯，经过了不同时期后人的篡改或再加工。
　　最后是彩蛋时间，这次是提出一些我在问答过程中思考的问题，一并呈现给大家，希望能够释疑，谢谢各位。
　　接下来，关于治水的问题，尧在四方诸侯的坚持下（四岳，指四方诸侯）采用了鲧，结果9年都没有成功。舜给出的意见，从字面来看，是将鲧杀死在羽山，用以威胁东夷。讙兜进言共工，尧曰不可而试之工师，共工果淫辟。四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳强请试之，试之而无功，故百姓不便。三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。
　　真的是这样吗？
　　为什么三苗作为一族，与共工、讙兜和鲧并列？有没有可能这就是4个部落的名字？
　　为什么对于其他三方，处罚都是流放或＂迁＂，只有对鲧却是＂殛＂的极刑？杀死鲧对东夷而言意义何在？殛是否也代表着流放呢？
　　【关注历史，欢迎交流，我是夜未央】
　　对上古世系不必太认真，事实完全不是这样。
　　上古人物几乎都不是指具体的人，而是指族群。因为上古是血亲族群集中生活、统一行动的，所以不突出个体。周代之前都是这样。
　　大禹也不可能是大鲧的儿子，因为在印第安、巴比伦、犹太里都有司职渔业和海洋的大鲧，但没有提到大禹。印第安的大鲧就是治水的。而且大鲧在东南沿海，大禹出自西羌，你如何解释这种时空矛盾呢？中东和印第安里有大鲧明显是有人离开中国远涉重洋、长途跋涉了。文献记载是大鲧由于治水不利受到惩罚，上古流传的东西往往淡淡几个字，背后却是大历史。就像后稷被遗弃这个母题在全世界都有类似的故事，摩西被遗弃、罗马建城者双胞胎罗慕路斯和瑞慕斯被遗弃。罗马也被证实与被遗弃的苗蛮有关，就是于苗蛮联姻的以扫族白匈奴为主。大鲧被惩罚同样是一个波澜壮阔的大历史。
　　我的破解是帝尧设计击败大鲧体系，并将他们一分为二分别发配四川和东北。所以其跟随民族C系和D系矮黑后裔现在还在西南和东北。帝舜大禹从四川发迹，又从汉中、甘肃、宁夏到陕北（石卯遗址）击败了帝尧后裔（陶寺遗址）。并如法炮制分了北三苗等去西部牧羊。四川支发迹后才有大禹的名号，说是大鲧儿子，只是表明其祖源而已。大禹族离开四川时留下了的众多跟随民系就是百濮，大禹后裔返回江浙老家就是百越。东北支大鲧族主体去了中东，也是留下部分人带领跟随民族，就是东胡了。印第安人并不像是一次东渡过去的，而是有多次。大鲧时代四散时一定有一次。
　　帝舜也是代表体系，说其为六世孙一方面是数理附会，我怀疑帝舜是指德意志人，就是七仙女族群父系后代。这也是其叫姚重华，以及文献里常常有舜华一词的原因。白种数理就是六，另一方面也代表他们作为附属者很久了。黄帝的二十五子以及得其位者十四人都是数理附会。因为二十五就是代表父黄母白的五，十四是七仙女数理，也是冥神数理。代表原来的炎帝系。帝舜的舜字甲骨文里就有个炎字。堯字也是三土，代表老三支系苗蛮，也就是那个被抛弃的人。
　　后来中国的古代记录通常把异族一笔代过不做详细记录，举八元八恺也只是介绍了代表黄种的八恺。比如帝尧取代的挚就是少昊氏，也是姜子牙老婆扫帚星，白种以扫族。而且为了突出黄帝基本是主观构建的体系，《史记》为掩盖尧舜争斗又有更多的杜撰。把各个时期同一民系的不同符号强行并列。所以关于世系没法认真。需要在全世界范围内对神话传说、民俗、文献、基因进行研究比对。比如被遗弃的后稷，在域外有非常多的面目出现，比如古埃及的阿蒙神，比如撒旦，比如宙斯，比如犹太里的玛拿西、摩西。都是被视为反叛者，还被视为巴力也叫＂巴卢＂或＂巴阿尔·哈达德＂。这个人就有两根降魔棒，这个民俗今天在潮汕地区就有啊。拿着两根木棒跳的英歌舞，实际就是黄帝制鼓，使用了只有一只脚的夔牛皮做鼓，于是军威大振。苗族、汉族都如此，跟重视鼓。所以通过这样的方法才能破解比对源流，巴阿尔·哈达德名字里有个哈达也是信息。哈达就是混天凌，就是水袖。
　　这个石雕表明了发髻、牛角、鼓棒、钩子，这个神就是以牛形象出现，而且也是与闪电有关。并且把仇敌冥神剁成了肉泥，与我们和藏族几乎一样，藏族天葬和我们的口头禅，动不动就要将对方剁成肉泥，剁也是出自多，代表黄种和养狗人。也符合古埃及冥神被分割成十四块的故事。只有通过这种比对，才能搞清楚源流和历史主线。文献记录以及神话其实中外都有东拉西扯的情况，需要配合民俗、语言、基因去比对。所以对于帝舜的六世孙这种问题，不必纠结。
　　五帝前后相承，并有血缘关系，根本不可信！这是儒家大一统思想编排的结果！在那个天下万国的时代，有无数个＂帝＂。根据先秦史料和传说，古帝大约有30-40个，百家争鸣时代，各家都提出自己的古帝系统，各不尽相同。我们现在看到的几个版本的五帝系统，只是儒墨等几家从大一天的思想出发，结合邹衍的五行学说，编排出来的。（三皇也是如此，有所谓三一说）所以说根本不可信。
　　那么有没人五帝？有，但不只五个。五帝是先秦时代，没有时空界限，许多部落中的五个大部落的首领，他们没有血缘关系，也不是前后相承关系，是百家争鸣各家选出的。所以像舜禹这样辈分舛错也就不足为奇了。
　　上古史，后人已经很难搞懂。但历史不是可以随便编造，但存下的世系又问题百出。说明，历史没有生造，出现的问题要另外考虑和解释。
　　上古的生，与后世的生意义不同。部落与部落是衍生。父部落生出子部落。上古只认部落，个人很渺小。黄帝到舜，部落衍生六次，是一个强大的部落，黄帝到禹衍生四次。所以禹血统更近黄帝。如何鲧部落不被杀而灭族，就不会有夏后禹部落，也许一直叫鲧部落。
　　舜部落进化快，禹进化慢，虽然禹是舜的晚辈。
　　黄帝至禹为世三十，说明已跨度1000年，从前3300到前2300，部落分衍4次。黄帝到舜，大约950年，部落分衍8次。舜长
　　其实司马公尚未弄清在战国之前乃至上古，姓与氏是两个概念。姓最早出自母系时代，原为母系部族的族姓，如舜出自有虞的妫姓，禹出自夏后氏的姒姓，都是带有女字傍的母系古姓，因而舜和禹压根儿就不是一个部族的。到了父系时代，男子用氏，是姓的分支，且氏称可以一变再变。而同一个氏族内女子依然用姓，姓不可以改变，并且同姓的氏族不可以通婚。妫姓有虞氏的舜，有出自东夷之说，近年来也有出自良渚之说。而禹则出自晋南的＂大夏之虚＂，《左传.昭公元年》所载汾水下游的晋国之地原有＂沈姒蓐黄＂四部的先民，其中的姒姓部族就是大禹祖上的部族。据《国语.鲁语》中的记载，＂有虞氏缔黄帝而祖颛顼……＂，＂夏后氏缔黄帝而祖颛顼……＂，这个＂缔＂字以往被解释为祭祀之义。而《说文》解缔为＂结而不解＂，也就是今人所说的缔结盟约的缔，可见有虞氏和夏后氏都是参加了黄帝集团部落联盟的成员，与黄帝集团缔结过加盟条约。当然在加盟的当时，还须举行仪式来祭祀这一集团的创始人和历代的领导人。比如后世宋代的宋真宗和辽国缔结澶渊之盟时，还要承认辽国的萧太后为两国之母，当时宋真宗肯定也要在盟约仪式上给萧太后行跪拜礼呢。其实尧舜禹和夏商周的祖先，都是黄帝集团的加盟者，所以都成了黄帝的子孙，乃至今天的我们也是黄帝子孙和炎黄子孙。
　　《竹书纪年》说舜囚禁尧而夺帝位，禹逼迫舜而夺帝位。而儒家思想的《史记》却说尧觉得舜贤明，而禅让帝位给舜，舜认为禹治水有大功劳，禹很贤明，所以禅让给禹。而禹想把位置传给儿子启，启杀死迟到的部落首领，改变了原始民主制度，开始中国的世袭制度。我以为《史记》关于三皇五帝的历史，多半只能当神话传说看。中国历史上唯一可能存在的禅让，就是战国七雄中的燕王禅让王位给国相子知，结果为燕国召来亡国之灾；赵武灵王假禅让的闹剧，直接导致被亲兄弟、亲儿子堵在沙丘宫里活活饿死；董卓逼汉献帝禅让，最后落个身首异处；曹丕逼汉献帝禅让，最后司马昭又逼他的子孙禅让，司马氏的子孙，也没得到好下场。
　　禅让是孔子等人编织的梦，不足信。
　　我看这些上古历史人物时，也有这方面疑惑。实际上，在中国秦汉之前，烧书和毁坏书籍的事情太多了，而由于当时书籍的制造极为困难，所以，造成上古时代的历史没有极好的传承下来。这带给我们极大的困惑。
　　对于上古时代＂子＂的意思，我认为有两种意思同时使用。一种是确定的儿子。另一种是从一个部落中分出去的一个部落也被称之为原部落的子。比如我认为＂黄帝是少昊之子＂的意思是黄帝部落是从少昊部落分离出来的迁移他处的新部落。所以，我觉得您提出来的问题用这两种儿子定义来解释，容易逻辑自洽。
　　舜为颛顼帝的六世孙是指和现在社会上的定义一致。也就是说，舜生活在颛顼帝的部落里。
　　禹为颛顼帝的孙子，可能是禹部落是从颛顼部落中经历两次分裂诞生的。可以看出，禹和舜不在一个部落中。
　　上张图来解释你的疑惑…至于为什么会直接传位于禹，是因为禹治水有功。而禹之父--鲧，则因治水不力被斩了，那时禹还年少。
　　上古神话里，所有的人物都高寿，圣经如此，中国亦如此。但是很明显，当时的医疗、食谱、卫生等不可能达到的。
　　我是这么认为的：把所有的个人扩展到部落，是不是就合理了呢？比如传说黄帝活到了一百五十岁，其中掌权一百年，就是黄帝的部落控制着周边势力；而后其中某一个部落（帝颛顼）发展起来取代了黄帝部落，掌权了几十年，然后是帝喾的部落，等等类推。
　　这样是不是可以解释你的问题?
　　一家之言，可以讨论争论，喷子远离
　　舜与虞舜是不同的两人，尧与舜是同时代人，虞舜要晚几代。虞舜，姓姚名重华，虞舜为小舜，浙江绍兴有小舜江。舜称帝舜，虞舜只能称舜王，浙江绍兴有舜王庙。