有这样一段豫剧 相信很多人耳熟能详，让我们一起来回忆一下＂武有那呼杨高家将，文有那包苗吕寇四大忠良 ＂ 听到这句话是不是顿时就能让我们想起杨家将 ？ 杨家将的故事在我们的社会当中广为流传 ，杨家一门在当时来说可谓是无论男女还是老少皆豪勇 ，为国征战守大宋社稷。 那么这究竟是一个怎样的军事家族 ，杨家又是否还有后人存在呢？ 今天就让我们一起前往山西的大山中一探究竟。 一、历史中的杨家将 说到杨家将我们脑海中肯定浮现出来的是杨继业，佘老太君，杨延昭，杨宗保，穆桂英 还有杨文才 等一批人。 随着戏曲 和影视 对于社会大众的感知影响，大多数人对于杨家将的故事并不陌生。 那么历史中的杨家将又究竟是一个怎样的传奇存在呢？ 咱们从老令君杨继业说起，杨继业有的地方也习惯称为杨业。说到杨继业咱们还得提一下另一个历史人物。 当年五代十国 的时候，也是在这一时期，杨继业认识了当时后汉的河东节度使刘崇，节度使一般理解就是封疆大吏，最早设立于天宝年间，并且在安史之乱的安禄山就任节度使。 所以刘崇的地位在当时来说是很高很高的，能与刘崇这样的人认识并且搭上关系不难看出杨继业的地位也是非常的高。 历史上对于杨继业的记载少之又少，《宋史》《辽史》中对于杨继业的描写都比较清淡，《宋史》作为大宋王朝的官方史料，更是对当时是北汉臣子的杨继业有较于偏向的描述。 就比如在《宋史》中描写杨继业在太原之战中，被宋将党进轻而易举地战胜，杨继业靠着躲藏和城墙绳索才得以逃跑掉。 而在资治通鉴的续本中却有着不一样的记载， 这本史书中记载杨继业坚守城防，直到北汉的国主投降了，他还依旧是在恪尽职守，等到了宋太宗亲自派人前来招降，他才迫不得已，选择了归降。 杨继业归降后，北宋朝廷并没有冷淡这位降将，因为当时的宋太宗知晓杨继业的能力和对主尽忠的魄力。 于是宋太宗对杨继业委以重任，不仅让杨继业成为左领军大将军 ，而且安排他为郑州防御使，可见宋太宗对杨继业的重用。 后面宋朝防御辽国的一些主要战事也都有杨继业的参加，再一次与辽军交战时，杨继业的第四个儿子杨延玉以及杨继业的一众部将全部战死 。 杨继业也被辽军俘虏，宁死不屈的他，通过绝食而死，最终选告了他对大宋的一片赤诚忠心。 后面就是杨继业的妻子佘老太君，杨延昭，杨文才等几辈人为大宋军事做出突出贡献的故事。 这样一个军事将门家庭早在宋朝时就已经在社会当中被广泛夸赞。 而我们所熟知的穆桂英和杨宗保其实在历史上不是真实存在的。 二、不负辉煌的杨氏一族 杨家将名气在第二代继承人杨延昭这里再一次被远播，杨延昭继承父亲的志向，为抵御辽国，为宋朝边防事业 做出了突出贡献。 到了杨家将的第三代人杨文才这里，其实也随着北宋王朝气数将尽，杨文才并没有大把的机会像他们家先人一样建造大量的功绩事业，当时的北宋王朝主和派占据主导地位，所以武将难以有用武之地。 杨家一门也从杨文才这里一点点退出了历史的主舞台 。 但杨家将的故事却从那时起就已经流传开来。 杨家将的后人也越来越多。 杨家将在中国的历史中占据重要地位 ，为着中华文明的发展做出了一定得贡献。杨家的后人们虽然再也没有建立祖辈的辉煌。但在中华历史的长河中不乏有杨家后人。 在小说中杨延昭以杨宗保的身份出现，成为后世传唱的对象。 随着历史的不断发展，杨家将的故事也被附加上传奇色彩进入了文艺的海洋之中。到了小说极度开始繁华的明朝时期，杨家将的故事被写成了《杨家将传奇 》等众多小说故事。 到了文学，艺术又进一层次的清朝时期，不仅对于杨家将的故事有文学传颂，而且对于杨家将的故事又出现了新的演绎方式——戏曲 。 杨家将的故事从而也被搬上了戏曲的舞台，杨家将也成为了戏曲中的经典曲目。当时的人们不像现在有多种多样的娱乐方式，听戏可能就是他们在精神上的最大消遣。所以杨家将的故事和精神得到了很好的流传和保存。 到了近现代，戏曲杨家将已经在多种曲目中得到非常好的演绎，比如说京剧 ，豫剧 ，秦腔 等等。 小说中的虚拟人物穆桂英作为杨家将女辈的一个代表，演绎的是将门之中巾帼不让须眉 的气概。 ＂辕门外那三声炮，如同雷震，天波府里走出来我保国臣…… ＂豫剧《穆桂英挂帅》唱词，曲调都非常形象的演绎出了穆桂英作为杨家将的形象。 杨家将之所以能够被广泛流传，靠的是将门忠贞精神，这样一个充满传奇色彩的军事家族成功成为古今人们的精神力量。 三、杨家将的后人 这样一个充满传奇色彩的家族，不乏有人会问，那他们的后人又是如何呢？ 我们刚才也说到杨文广之后杨家后人在历史上慢慢消隐。这个军事家族的后人随着时代的推移在慢慢的变得越来越庞大，庞大的同时也随着杨家将故事的流传变得越来越神秘 。 杨家将的后人究竟又有怎样的神秘色彩呢？ 其实杨家的后人们千百年来还是主要生活在山西 一带。第二次世界大战全面爆发之后，日本对于中国的侵略也越发深入，当日本军队侵略到杨家一族生活的地方时，曾经胁迫当时的族长交出杨家的族谱，被族长强烈拒绝后，日本人又使出了非常残忍卑劣 的手段，杀人胁迫，但最终还是没有得到 。 日本人之所以非常想要的得到杨家族谱，那是因为，日本文化深深受到中华文化的熏陶和感化 ，好多日本人对中国文化都如痴如醉。 杨家将的故事作为中华文化和中华文明演变中的一个重要部分，更何况当时杨家将的故事通过戏曲已经影响了世界，日本人自然想要得到杨家的族谱，以此来觊觎中华文化瑰宝 。 不愧是杨家后人，在侵略者的威逼利诱之下仍然守住了族谱。又一次展现了杨家精神！ 杨家的族谱在后来因为各种原因和各种社会环境的影响，导致族谱有了缺失，没有了当年的完整盛况。 随着世界局势的风云变化和中国社会的不断发展，杨家后人也开始走向了全国和世界。但主要的杨家后人仍然生活在山西大山深处的村庄之中。 那又为何说杨家后人们过得是古人的生活呢？ 其实啊，是因为他们沿袭了杨家满门习武 的传统，生活在这里的杨家后人世世代代习武，一个个杨家后人从小到大专研武艺，过着淳朴素淡 的生活。 一直到改革开放以后，台湾和大陆有了更多的联系，台湾人 回大陆探亲的人也越来越多，其中不乏会有杨家将的后人。 台湾的杨家将后人代表杨钦清就回到大陆寻找并祭奠祖先。他便找到了山西大山中那个保留着淳朴生活方式的杨家村庄。 他的到来也给这个杨家将后人世世代代生活的村庄带来了巨大的改变。他以个人名义出资，帮助这个村落修通了柏油马路。使得杨家将的后人们跟外面的社会有了更多的接触。 杨钦清到的时候，那里的大部分人都是杨家将的第五十一代传人 。 人人从小习武，深深记住他们是杨家将的后人，据了解这里的人们到了农历每年的三月初九都会举行传统活动祭奠祖先。 这种习俗当地人说已经延续了数百年之久。每年这个时候挨家挨户都会派出一个代表去参加唱诵古代戏文 来祭奠先祖的活动。 在这里还有一个规矩就是唱诵古代戏文从来不唱金沙滩这一段，因为这一段中包含着杨家兄弟惨死的悲剧。作为杨家将的后人，他们不愿意提起。 在这里生活的杨家后人们虽然在杨钦清到来之后跟外界有了更多的接触，但是他们从来没去追崇外面的繁华 与奢侈 。 他们仍然继续过着与世无争，习武度日，淳朴无华的生活。所以有人夸张说他们至今仍然过着古人的生活。 如果你到山西杨家后人居住的地方去参观，你或许真的可以感受到来自宋朝的生活气息，这里可以说是一座来自宋朝的世外桃源，也可以说这里承载着杨家将的灵魂 和精神文明 。 结语 ：其实，杨家将的精神在中华文明 中应该生生不息，看到杨家将后人们的生活状态更是令人分外着迷 ，那么是否在另一个地方的另一座大山中 也生活着一个充满传奇色彩 的家族后人呢？哈哈，让我们散发出无限的猜想 吧。