真正被称为东方犹太人的粟特人，是个怎样的民族？

　　栗特人的历史
　　栗特原居地本在葱岭西的河中地区，早在南北朝时期建立了康、安、米、曹、石、何等城邦，汉文载籍谓之昭武九姓，这些国家位居亚洲腹地的中心，当横亘欧亚大陆的丝绸之路枢纽，乃是丝绸——黄金贸易的最大转运站，诸国因之致富。
　　栗特人的文化
　　栗特人以善经商闻名，多豪商大贾，操印欧系东伊兰语，早就创立了源自阿拉美字母系统的拼音文字，一般称之为栗特文，一作牵利文，于阗塞语中称为suli人，即牵利人(栗特人)，其复数形式则为suliya，贝利教授指出，在于阗诸佛教文献中，suliya一词意为商人，这恰恰说明栗特人是以经商闻名于世的。史载康国栗特＂善商贾，好利，丈夫年二十去旁国，利所在无不至＂。不辞劳苦，沿丝绸之路东西往返，由之形成了许多栗特聚落。例如丝路北道的碎叶城应即栗特人所筑，入唐后王方翼扩其形制，招徕胡贾，定为北道征收过往商税的关卡所在。后又置为碎叶州，州刺史安车鼻施名见于神龙元年所建之乾陵蕃臣碑题铭。安指安国，此人似即出身安国的突厥化栗特人。
　　栗特人的商业
　　栗特人的主要商业活动内容是从中原购买丝绸，而从西域运进体积小，价值高的珍宝，如瑟瑟、美王、玛瑙、珍珠等，因此，栗特胡以善于鉴别宝物著称。《南部新书》记长安＂西市胡入贵蚌珠而贱蛇珠。蛇珠者，蛇之所出也，唯胡人辨之＂。六畜也是栗特商人出售的主要商品，突蹶汗国境内的栗特人主要承担着这种以畜易绢的互市活动。新疆境内作为唐之臣民的栗特人也常做一些较短途的牲畜生意。
　　奴隶也是栗特人贩运的主要商品，官府一般保护这种交易的正常进行，栗特人还以非法手段抢掠或拐带中原妇女。唐振武军使张光晟就查获了一起回鹘境内栗特人拐卖汉女的案件；＂建中元年(780)回纥突董梅录领众，并杂胡等自京师返国，舆载金帛，相属于道，光晟讶其装藁颇多潜令驿卒以长锥刺之，则皆辇归所诱致京师妇人也。＂栗特商人几乎都是高利贷者，除贷钱外还贷放绢帛，吐鲁番阿斯塔那61号墓出土文书中有一件《唐西州高昌县上安西都护府牒稿》，内容是汉人李绍谨借练于栗特胡曹禄山，拖欠未还，引起的一起经济诉案。此案李绍谨于弓月城一次借练275匹之多，可见栗特人资财之众，并以之牟利。又《册府元龟》卷999，记长庆二年＂京师内冠子弟＂多＂举蕃客本钱＂，即借了栗特人的钱，偿还不起。由此可知，栗特人的商业活动包括丝绸、珠宝、珍玩、牲畜、奴隶、举息等，几乎覆盖了一切重要市场领域，确已控制了丝路贸易的命脉。乃至＂京师衣冠子弟＂也不得不拜在他们的脚下。栗特人商业成功的奥秘，除了归功于精通业务，善于筹算，不畏艰险，谙熟各种语言以外，还具有许多经商的手段。
　　栗特人的政治
　　善于投附一定政治势力，并取得一定政治地位，从而有利于商业活动的开展。例如栗特人马涅亚克曾代表突厥，奉使波斯、东罗马，西魏酒泉胡安诺盘陀曾奉使突厥，唐代著名栗特商人康艳典、石万年、康拂耽延、何伏帝延等皆拥有城主称号，曹令忠官拜北庭大都护、康感官拜凉州刺史、康进德为安西大都护府果毅，其例不胜枚举。凭藉官员身份或投依官府，进行商业活动，自然是得心应手了。
　　用宗教活动掩护商业活动。栗特人的宗教信仰相当复杂，佛教、祆教、摩尼教皆拥有其信徒，例如华严宗第三代宗师贤首大师释法藏就是康国人，曾与玄奘同参译事。回鹘皈依摩尼教亦赖栗特人之力。而＂摩尼至京师，岁往来东西市，商贾颇与囊橐为奸＂。可见这些具有宗教人士身份的栗特人也在经商牟利。
　　利用隋、唐王朝推行胡、汉有别，各依其俗的政策，发展自身势力。这一政策对汉人推行重农抑商，严禁汉人从事国际贸易，从而为栗特人创造了独霸丝路贸易财源的有利条件。栗特人宁肯附籍或客籍，多不肯甘为编户，就是利用蕃、汉有别的空隙，由之成为巨富。例如＂长安县人史婆陀，家兴贩，资财巨富。身有勋官骑尉，其园池屋宇，衣服器玩，家僮侍妾比王侯＂。此乃敦煌出土文书《唐人判集》中的虚拟判例，已可窥见栗特人的豪富，栗特人的资财皆在万金以上，非但中原普通商人难于望其项背，就是世代官宦的衣冠子弟，相形之下，也显得寒伧极了。
　　栗特人的服饰
　　栗特人属剪发型民族。《魏书•西域传》记＂康国丈夫剪发＂，慧  超《往五天竺国传》亦云＂此中胡国并剪发＂。按波斯发型为剪发齐  项，栗特人大约也是如此，《康国传》记其女子盘髻，然品治肯特壁画中少女发型则为梳五辫，左右各二，脑后一，则妇人的盘髻也是由辫子盘梳而成且面蒙黑巾。康国人还有以发油美发的习俗，杜环《经行记》记栗特人＂以香油涂发＂。
　　栗特人一般穿白衣，慧琳《一切经音义》卷21记曰：＂西域俗人 皆著白色衣＂，玄奘亦曰＂吉乃素服，凶则皂衣。＂黑色乃丧服的颜色，忌服用。由于栗特人重商逐利，不存在服色等级的差别，其余花色亦各凭所好，所谓＂素衣＂，未必是全白，而是多夹用绿花，一般戴尖顶虚帽，大约是古塞人遗俗，有的帽子还有前檐；曰卷檐虚帽，便于遮阳远视，宜于长途旅行。其服装以窄袖紧身为特征，讲究突出身体线条，玄奘记其人＂裳眼褊急＂，刘正言诗云＂胡衫双袖小＂，就是这一特征的显现。栗特人的腰带特别讲究，有所谓万钉宝钿金带，即在革带上装饰以各种珠宝，上佩刀剑，品治肯特壁画对此有生动描绘，下穿长筒革靴，便于跋涉风沙，舞伎则穿锦软靴，刘正言诗云＂弄脚缤纷锦靴软＂，此外还有软式拖鞋，栗特人在家似乎更喜欢穿这种鞋。
　　栗特人的饮食
　　栗特人以麦面和羊肉为主食，慧琳《一切经音义》云：＂胡食者，即铧锣、烧饼、胡饼、搭纳等事。＂铧锣，即油焖大米饭，今名抓饭，是一种大米加羊肉、葡萄干混合制成的油焖饭。现在的抓饭必须放胡萝和洋葱，其时洋葱已栽培，但胡萝卜尚未传来，与今抓饭略有不同。烧饼即今日维吾尔族食用的馕。胡饼则上加胡麻，反似今日的北京烧饼。元耶律楚材至河中还吃到鸡舌宴，可知栗特人已知养鸡以供食用。葡萄酒是常备的佐餐饮料，盛在一种特殊的碗形酒器叵罗中，以金、银、铜等各种不同质料制成，岑参诗中有＂交河美酒金叵罗＂之语，所指就是这种酒器。
　　栗特人的习俗
　　栗特人＂父子计利＂，因之不存在大家族制度，而盛行父系小家庭制度。这种家庭的特征是一方面非常重视父系家世，穆格山文书中的栗特人皆冠以某某是某某的儿子，父名至关重要，祖父以上就不计了。另一方面，男子成年后就须脱离家庭，自去经商谋生，孩子一降生就进行经商教育，至＂男年五岁，则令学书，少解，则遣学贾， 以得利多为善＂。及成了更须独立生活。＂丈夫年二十，去旁国，利所在，无不至＂。开始与父母、兄弟别离分居，兄弟之间如发生利益纠纷，不耻诉于宫府。兄弟、邻居之间财产分得清清楚楚，但栗特式的＂小家庭＂只是相对于数代同堂、兄弟分居的大家庭而言，规模并不算小，这是因为其婚姻乃建立在多妻制的基础上，栗特人的正妻多为同族联姻，如康阿义屈达干夫人石氏、安菩夫人康氏、米继芬夫人米氏，康、安、米、石皆为栗特姓氏，但也有异族通婚者，如安禄山生父本姓康，养父姓安，母为突厥阿史德氏，亦属异族豪宗大姓。正妻地位很高，可以与丈夫并坐胡床见客，法律上不但允许夫休妻，而且允许妻弃夫，拥有再嫁的权利。由于栗特人多去远地经商，其性生活不可能为一夫一妻制束缚得很紧。因此，还另有侍妾、姘头，这些次妻皆为外族，有的还具奴隶身份。＂妇言是用，男子居下＂，无非反映正妻尚拥有一定的发言权，而且在交际场合男性推崇妇女以为骑士风度而已。
　　栗特的历法直接继承波斯的影响，实行祆教历，这种历法分全  年为365天，12月，每月一律30天，余5天搁置，一年差6小时，4年差1天，因此，每4年岁首提前1天，故我国史料对栗特岁首记 载不一，杜环《经行记》云＂其俗汉五月为岁首＂，韦节《西蕃记》说＂以六月一日为岁首＂，《新唐书•康国传》则云：＂以十二月为岁首＂。记载差异正是由于岁首推移的结果，七曜制的发明则乃栗特历法的重要特点，七曜指日、月、火星、水星、木星、金星、土星，合为一个周期，又称星期，至今仍在通行。
　　栗特人的节庆，依蔡鸿生研究，主要有三，即岁首节、葡萄酒节、乞寒泼水节。岁首节即年节，韦节《西蕃记》记此节连续庆祝七天，举行赛马及射箭游戏，射中者可为一日王，显示了金钱崇拜的力量。栗特人有陈宝斗富的习俗，每次聚会时，在做的所有的人都把身边所带的宝物拿出来，相互斗宝。宝物多者，戴帽居于座上，其余以财物的多少分列。这同明代徽商以资财多少选祭酒，定座次的风俗完全一致，反映了重商民族的本质特色，推测似乎也是在岁首节举行的。岁首节还例行祭祖仪式，＂国立祖庙，以六月祭之＂。民家大概也仿行之。年节又是求天儿骸骨节，这是个同祆教有关的宗教节日，栗特＂俗事天神，崇敬甚重，云神儿七日死，失骸骨，事神之人，每至其月，俱著黑叠衣(黑色棉衣)，徒跣，抚胸号泣，涕泪横流，丈夫、妇人三五百人散在草野，求儿骸骨，七日便止＂。这位失骸骨的天儿就是多尼•耽末子，起源于古巴比伦时代，对于他的祈求反映了对作物生长枯而复生的复荣愿望，传至栗特，天儿演变为西耶乌什的英雄传说，这位英雄在安国建立捕喝城之后惨遭杀害，因于岁首凌晨举行野祭，胡男胡女赴郊外寻找天儿骸骨，既是郊游，又是对大地回春的祷祝。
　　乞寒泼水节为十月三十日，原为波斯节日，相传波斯萨珊王朝卑路斯(459—483)在位时期出现苦旱，幸得国王相救，因之每到此日，便以水相泼为戏。 ＂乞寒，奉西国外康国之乐。其乐器有大鼓、小鼓、琵琶、箜篌、笛，其乐大抵以十一月，裸露形体，浇灌衢路，鼓舞跳跃以乞寒也。＂这一节日对塔里木绿洲诸国影响甚巨。又有葡萄酒节，据阿里•比丘尔云五月十八日乃是里巴巴花拉节，又作巴米花拉节，意即饮纯葡萄浆，二十六日卡林花拉节，意为品圣葡萄，此节一直延续至八月九日，后来演变为清代维吾尔人的收获节。
　　栗特人的宗教信仰
　　栗特人的宗教信仰呈现多元文化色彩，主要有祆教、佛教、摩尼教，后来还皈依了伊斯兰教。
　　佛教在贵霜王朝时代曾为中亚地区的主体信仰，后来随着萨珊王朝政治影响的扩大和祆教的复兴，虽有所衰落，但仍存在一定势力。其国＂俗奉佛＂，＂颇有佛法＂，有史料记米国遭受西突厥肆叶护可汗侵扰，毁佛伽蓝，掠去大量金宝，安国佛教寺院规模宏大，佛像饰以金宝，大食攻入沛肯城，毁所供银质佛像，重达4000迪勒木，在佛眼中挖出鸽蛋大小的珍珠两颗，可见栗特人中佛教信徒依然不少。
　　栗特人具有很高的文化水平，绘画、音乐、舞蹈都非常发达。张彦远《历代名画 记》盛赞北齐栗特画家曹仲达的＂湿衣贴体＂的画风，这种画风在品治肯特的大幅宏伟壁画中充分显示出来。在音乐方面，康国乐、安国乐皆名闻天下，栗特琵琶高手曹婆罗门、曹僧奴、曹明达祖孙三代皆擅绝技，历仕西魏、北齐、隋三朝，皆大红大紫，其中曹明达还为北齐主封为郡王。著名歌手何满子誉满京师，元稹诗云＂何满能歌声婉转，天宝年中世称罕＂，曹刚善于右手琵琶，人谓其运拨＂若风雨＂，康昆仑更是号称弹琵琶＂长安第一手＂，歌手米嘉荣歌声凄楚动人，刘禹锡诗云：＂三朝供奉米嘉荣，能变新声作旧声＂，又云＂唱得凉州意外声，故人唯数米嘉荣＂。音乐理论家何妥曾为隋朝正音律，出任国子监祭酒。在舞蹈方面康国栗特善胡旋舞，石国栗特善柘枝舞，胡旋舞以旋转快速，动作刚劲著称，柘枝舞则胡帽银带，帽上饰金钤，舞时佧转有声。又有胡腾舞、反手叉腰，首足如弓，倏然腾起，而又颇作醉态，李端《胡腾儿》诗曰：＂扬眉动目踏花毡，红汗交流珠帽偏，醉却东倾又西倒，双靴柔弱满灯前，环行急蹴皆应节，反手叉腰如却月。＂有人认为我国武术中的醉拳就承袭了胡腾舞的某些动作。壁画中还绘有二人对弈图，所弈者乃是源出波斯的国际象棋。我国象棋与此同源，可见这一棋类也是以栗特人为媒介传入的。
　　粟特人在中古时期是非常活跃的，他们基本上控制了丝绸之路上的贸易。建立起了自己的贸易网络，隔着波斯跟东罗马和中国做贸易。他们的发源地位于中亚阿姆河与锡尔河之间（今乌兹别克斯坦大部，和其他几个斯坦国部分地区）。
　　《汉书》中有昭武九姓，也就是粟特人的主要姓氏。他们都是以姓为国，最大的是康国和安国。首都在今天的撒马尔罕和布哈拉。此外还有曹国、米国、何国、史国、石国等等。从东汉时期开始，粟特人活跃在丝绸之路的贸易上，并在沿线开始定居。我国的考古发掘也逐渐发现了一些昭武九姓后裔们的墓葬和墓志。西安出土了北周安伽墓（安伽墓出土石榻）
　　北周史君墓（史君墓石椁）
　　西安北周康业墓石棺床画像
　　太原隋代虞弘墓汉白玉石椁局部
　　粟特人信仰祆教，也就是我们今天很多小说题材里都有的拜火教。同时也信仰佛教、摩尼教、等，因为他们要在各个国家之间进行商贸活动，所以懂得多国语言。南北朝时期有许多的粟特人开始在中土定居。前秦苻坚在位期间，记载冯翊军中＂夷类十二种＂。当时的冯翊护军将其部族迁居到今天的陕西三原、铜川一带。
　　唐代早期，粟特人活跃在长安的商贸活动中，唐代的文化繁荣，粟特人也做出了不少的贡献，比如杨贵妃爱跳的胡旋舞，包括在长安充当各个国家之间的翻译。后来因为安史之乱的祸首安禄山、史思明均为粟特人。安史之乱平定后汉人产生了排外的情绪，中原地区开始排斥胡人，粟特人开始抹掉自己的胡人特征，逐步汉化。也有部分最终融入了维吾尔族和回族。
　　据说粟特与波斯同源，居于今天的中亚地区，古波斯帝国只统一了南部波斯各部落，而北边的游牧和渔猎的北波斯各部落并没被波斯帝国搞定，这些部落统称粟特，汉人有时也称他们为稽胡！
　　粟特人生产力落后，生存不易，自西汉起，很多粟特人靠跟汉朝当兵为生，由此逐渐有一部分人迁入中原，由于粟特人源于西域，所以对波斯等国的情况和中原往返西域的道路很熟悉，因此逐渐学会从事商业贸易，最后结成粟特聚落，组成了大型的商贸集团，并且一度几乎垄断了丝调之路的贸易！
　　粟特人创立了文字，成为东西方文化的传播者，对欧亚草原影响巨大，很多游牧民族都曾学习和使用粟特文，例如蒙古人早期就是使用粟特文，《蒙古秘史》就是用粟特文写的，蒙古文是成吉思汗晚年才创立的，所以至今大部分蒙古人对记载蒙古人起源及早期历史的《蒙古秘史》都不了解，只有极少数的蒙族学者才能知晓！
　　粟特人最后消失了，融入了欧亚大陆的各个民族之中，其中有很多人融入了汉人之中！
　　粟特人不是什么 东方犹太人，他们 和犹太人一点血缘关系没有，但他们的确有西方白种人的血缘———这一点，既决定了他们和今天的维族有一定基因关系，也决定了维族和所谓突厥民族，血缘和基因关系都非常遥远。
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　　粟特人，是我们从三国到唐时期丝绸之路上一个非常重要、同时也拥有鲜明特色的民族，他们的生理特征更类似欧洲人（高鼻深目、色白、多美女 ），以擅经商而出名，可以说，当时绚烂瑰丽的丝绸之路，有一多半都是粟特人撑起来的。
　　对于我们汉人来说，正史中最熟悉的粟特人有两个，就是造成安史之乱的安禄山和史思明————没错，就是这两位仁兄，只不过安禄山父系是粟特人，而母系是突厥。而史思明则是＂纯种＂的粟特人。
　　其实，安禄山的族别考证来自史上一次最失败的＂谐音梗＂。
　　我翻了翻《旧唐书》，安禄山的父亲是＂杂种胡＂。唐代的＂胡＂指的是包括西域在内的中亚乃至西亚的各个族群，因此杂种胡的＂杂种＂不是骂安禄山的意思，和现在的语义不完全一样，＂杂种胡＂在唐代事实上往往用来指粟特人。
　　关于安禄山的族别和刚才提到的＂谐音梗＂，《旧唐书》专门有一段专门的记载，非常有意思———发生在其与哥舒翰的一场饭局上。
　　这场饭局之所以著名，是因为饭局是唐玄宗李隆基安排的。
　　哥舒翰是唐代的名将，血统是今天土耳其人乱认的祖宗突厥人，从他姓＂哥舒＂，我们就知道其出自突厥突骑施的哥舒部。突骑施是西突厥的一支，哥舒翰则是哥舒部首领之子。
　　唐代的管辖范围包括了整个中亚和西亚的一部分
　　哥舒翰在对吐蕃的战争中屡获战功。所以才会有＂北斗七星高，哥舒夜带刀。至今窥牧马，不敢过临洮。＂的千古诗句。
　　但安禄山与哥舒翰非常之不感冒，主要是因为哥舒翰在陇右的时候，曾在安禄山的一个堂兄安思顺手下干过活，两人颇有积怨，因此哥舒翰连带着就和安禄山关系也不好。顺便说一句，后来更牛的、平定了安史之乱的汉族人郭子仪，也曾在安思顺手下干过，而且安思顺关系处得不错。这样看来，安禄山自己性格不好相处，应该有很大原因。
　　那么当李隆基在天宝十二载（753年）安排饭局的时候，安思顺、安禄山和哥舒翰都是独当一面的节度使，因此李隆基安排这三大＂军区司令＂吃饭，目的就是让在饭局上彼此和好，别闹矛盾，同心同力为大唐的发展和稳定出力。
　　可不知道为什么，如此重要的饭局，唐玄宗自己先缩了。他没有亲自出面。而是安排大名鼎鼎的大太监高力士主持。
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　　这场饭局最终却以失败告终，安禄山差点和哥舒翰在饭局上打了起来。因为在饭局上，安禄山对哥舒翰说了一段话：＂我父是胡，母是突厥；公父是突厥，母是胡，与公族类同，何不相亲乎？＂————就是说我们都一样，为什么不团结友爱呢？
　　安禄山的这段话明显是在套近乎、主动想与哥舒翰和好。结果不懂事的哥舒翰来了文绉绉的一句：＂古人云：野狐向窟嗥不祥，以忘本也。敢不尽心焉。＂
　　哥舒翰这句话的意思是狐狸对着自己的洞窟嚎叫，是不详的事，是忘了本。所以我怎么敢不尽心尽力的和你交好呢？
　　在这里，哥舒翰引用了一句古语，玩了一个谐音梗，野狐的＂狐＂指＂胡＂。古人认为狐狸对着自己的洞窟嚎叫，是要同类相残，所以才会说忘了本。哥舒翰可能原本的意思是表达双方应该交好，不应该忘本而同类相残。但是安禄山太敏感，认为哥舒翰骂他是野狐（胡），所以立马就炸了，大骂哥舒翰：
　　＂突厥敢如此耶？！＂
　　哥舒翰正要接话，但一看旁边的高力士给自己使眼色，就把话憋了回去，没再吭声。反正我们也不知道哥舒翰当时是想解释还是准备和安禄山对着干。但我们至少知道这是有史以来最早的一次谐音梗失败的例子。
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　　对安禄山的族别，现在已经基本可以认定，他的父系就是粟特人。因为在唐代，如果一个胡人姓安，那么就几乎可以肯定其出自粟特的昭武九姓之一。
　　那么昭武九姓又是怎么一回事呢？
　　所谓昭武九姓，也被称作九姓胡、杂种胡、粟特胡等。就是粟特人在大唐所使用的9个姓氏——实际上不止9个——而这些姓氏的来源，就是这些粟特国家的国名。是从哪个国家来的，就姓什么。
　　这些粟特人的城邦似国家，全部分布在中亚锡尔河与阿姆河之间的泽拉夫善河河谷，位置在今天的塔吉克斯坦和吉尔吉斯克斯坦，基本上是沿着泽拉夫善河，东西走向一字排开。
　　粟特人国家分布的这一区域被称为粟特地区，今天更接近的发音是＂索格底亚纳＂（Sogdiana），包括了康国、安国、史国、米国、何国、石国、毕国、穆国以及中曹国、东曹国和西曹国等城邦国家，时分时合。
　　按《新唐书·康国传》的说法，昭武九姓国家是康、安、米、何、曹、史、石、火寻、戊地；而按照杜牧的爷爷杜佑所编撰的《通典》说法，则是康、米、史、曹、何、安、小安、那色波、乌那曷、穆——反正《魏书》、《隋书》、两《唐书》以及《通典》的说法都不一样，各有各的一套说法。
　　＂粟特之地＂大体在今天的位置
　　部分粟特城邦的分布
　　但昭武九姓的国家中，康国毫无疑问是所有粟特人国家中的老大，也是今天中亚名城撒马尔罕（Samarkand）。而安禄山祖上的安国，则是布哈拉（Bukhara），今天属于乌兹别克斯坦。这两个城邦历史上都非常著名，今天语里的一些＂熟语＂就往往和这两个城市有关。比如维吾尔语里如果说一个人不实诚，虚情假意的请人吃饭，就会说是＂撒马尔罕式的请客＂；如果说进入睡梦，就会说＂到布哈拉去了＂——类似于汉语中的＂见周公＂或＂去了梦家庄＂。显然，这些熟语都暗示了这两个城市曾经的知名与繁华。
　　至于今天乌兹别克斯坦的第一大城市，乌兹别克斯坦首都的塔什干（Toshkent），则是当年的石国。
　　晋唐时期的中国人是将这些地名都按照中国人的习惯进行了简化，至于为什么要将撒马尔罕简称为康、将布哈拉简称为安等等，今天也没有服众的定论，各种推测倒是不少，比如有人就认为将撒马尔罕简称为＂康＂，大概是取了这个名字的最后一个音节＂kand＂，等等……
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　　大概知道了昭武九姓，我们就会明白，史思明也是粟特人，祖上来自于史国（kass），位置乌兹别克斯坦南部的沙赫里萨布兹。而史思明名字的＂思明＂则是唐玄宗给取的，史思明的原名其实叫＂窣（sū）干＂，为粟特语＂发光＂、＂燃烧＂之意。
　　古人之所以将粟特人国家称为昭武九姓，是当时的汉人认为这些国家原住在祁连山北的昭武城，后来被匈奴击败，西迁到了中亚河中地区，也就是锡尔河与阿姆河的这个河中，这帮人自相繁衍开枝散叶，就形成了九姓国家。
　　粟特人的语言属于印欧语系伊朗语族的东伊朗语，不是突厥语，现在语言上属于操东伊朗语的塔吉克人。
　　在文字方面，粟特人会针对不同的族群，使用多种字母体系来拼写粟特语，但其主要使用的则是阿拉米文字，阿拉米文字也称亚兰文、阿兰文等，源自于腓尼基文。
　　粟特文信件
　　阿拉米文影响了后世的很多文字，蒙古文源自回鹘文，满文又源自蒙古文，所以很多人可能很难想到，今天挂在北京故宫的那些牌匾上所书写的满文，竟然源自于遥远的北非腓尼基！
　　从古埃及、腓尼基，一直到几千年后北京城的大清，起到文字传播关键作用的，就是那些曾活跃在丝绸之路上的粟特人。
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　　至于粟特人的人种，一般的说法将是属于欧罗巴人种、伊朗雅利安人种，也就是真正纯种的白种人。
　　这一点就不展开讨论了，感兴趣的可以去看看相关著作，比如奇迈可（Michael Keevak）所著的《亚洲种族思维简史》、格雷戈里·柯克伦（Gregory Cochran）、亨利·哈本丁（Henry Harpending）所著的《一万年的爆发》等。
　　历史上，粟特人一直以经商闻名，或者说，粟特人就是一个商业民族。唐代史料就记载粟特人＂善商贾，争分铢之利。男子年二十，即远之旁国，来适中夏，利之所在，无所不到。＂
　　1907年，犹太裔英国探险家斯坦因在敦煌以西的长城烽燧内，发现了八封公元4世纪初的粟特人信件，这个时代，正是五胡十六国开始的时期，更准确的说，应该是永嘉之乱时期（公元311年—313年），因为其中的信件明确记载了当时的都城洛阳与邺城被匈奴（汉赵刘氏政权）攻陷洗劫，皇帝（西晋皇室）逃跑。所以学者一般将这批信件的年代确定为公元313年六七月间。
　　至于这些信件为何留在了这个烽燧之中，有着各种猜测，当然最大的可能就是战乱导致了邮传的中断。
　　这些信件都是当时居住于今天武威、敦煌的粟特商人写给家乡撒马尔罕和西域楼兰的信件。
　　八封信中，除了一个粟特女子的家信之外，其余的信都是和商业有关的。从这些信件中，今天的人们得知了当时粟特人经营的各种货物，包括金银珠宝、小麦、胡椒、各种纺织品、麝香、樟脑等等。当然粟特人也贩卖奴隶，放高利贷等等。
　　粟特人长期控制着丝绸之路的贸易，几乎在每个交通要冲和重要城镇都留下了粟特人的足迹。
　　唐三彩中的粟特人形象
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　　粟特人由于长于经商，所以通晓多种语言，所谓通＂九藩语＂，字面意思就是通晓九种语言。
　　而安禄山与史思明最初的职业，就是在担任咱们汉人的翻译官——牙郎。
　　史料记载安禄山就通＂九藩语＂，会九门外语，史思明少一些，但据说也会六种。当然也有学者认为，所谓通＂九藩语＂＂六藩语＂，只是泛指，都是表示会很多种外语的意思。
　　因为粟特人的这个特点，唐代的翻译业基本都是粟特人的天下，无论是帝国的心脏两京：长安和洛阳，还是边境重镇营州（今辽宁）、高昌（今吐鲁番）等等，都有着大量的粟特人翻译。
　　除此之外，无论是通过史料记载还是出土的文书、碑铭表明，粟特人在晋唐时期的中国还担任军人、官员等职业。
　　粟特人带给中原的不仅仅是货物，更为中原带来了音乐、舞蹈、绘画、雕塑等艺术，比如最为著名的胡旋舞以及唐朝九部乐中的康国乐、安国乐、天竺乐等等等等………
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　　曾经在中国历史上十分有存在感、非常有特色的粟特人，最终都去了哪儿呢？
　　要说这件事儿，还是要先说安史之乱。
　　我们知道，唐代是一个吸纳四方文化的朝代，也就是人们所说喜好胡风，大量胡人、异族担任重要职务，除了安禄山、史思明、哥舒翰这些将领外，还有高仙芝（高句丽，注意，不是高丽）、阿史那社尔（突厥王族，亦即蓝突厥）、阿史那思摩（即李思摩，突厥王族）、执失思力（突厥）、李光弼（契丹）、仆固怀恩（铁勒）、契苾何力（铁勒）、白孝德（龟兹王族）、安元寿（粟特）、李国臣（粟特，原姓安）等等。但安史之乱的爆发，使得当时的唐人开始本能的排斥胡人、抵制胡化，甚至在唐肃宗李亨回到被收复的长安后，＂宫省门带‘安’字者改之＂，也就是凡是出现＂安＂字的城门街道名统统改掉＂安＂字。因此《唐会要》记载，当时的安化门改为了达礼门，安上门改为了先天门，至于各个坊带＂安＂字的也一律更改，只不过改了名字后的各个坊，基本没过多久都又改了回来，大家还是不习惯，唯一例外的，是原本的安兴坊，改为广化坊后一直没有再变回来，大约＂安兴＂二字连在一起，还是有些敏感。
　　同时，当时的文人们也纷纷认为，安史之乱的祸患就是因为大家喜好胡风而引起的，这批人就相当于后世的公知，具有相当的影响力。当年虽然没有微博，但是大家可以写诗啊，所以包括我们熟知的柳宗元、刘禹锡、白居易，以及白居易的好基友元稹，都在有专门的诗作对喜好胡风、重用胡人这个问题进行了批判。
　　由于当时对胡人、胡化的排斥与抵制，大唐的胡人就很不好过，首先是胡人将领受到猜忌和打压，包括平定了安史之乱，战功赫赫，＂战功推为中兴第一＂，与郭子仪齐名的李光弼都未能幸免，最终在猜忌下抑郁而终。而家族中在安史之乱时有四十六人为国殉难，满门忠烈的仆固怀恩，则直接被逼造反，病死于今天的宁夏。
　　在这种大环境下，粟特人的处境可想而知………
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　　当时留在中原的粟特人，一种情况是改姓为李，因为安、康这样的姓往往一看就知道是粟特人。但这种情况都是因为皇室赐姓为李才能改，不大好复制。因此最常见的办法就是改自己的郡望，也就是改自己的老家和族谱，不再说自己是来自于昭武九姓，而是纷纷在中原的名人中去找祖宗，说明自己一直都是中原人。最典型的例子大概是康姓的大都不再说自己祖上是出自康国，而称自己是会稽人，始祖是周武王的弟弟康叔（卫国第一代国君 ）。
　　新疆境内的粟特人，则在后来的岁月中逐渐融入到后来的高昌回鹘、喀拉汗汗国中。
　　中亚地区的粟特人，也逐渐突厥化，在伊斯兰教东进之后，昭武九姓诸国纷纷被大食，也就是阿拉伯军队攻破，所谓＂大食兵火焚烧，繁华尽成焦土＂。
　　公元706年，毕国陷落。
　　公元711年，康国被围困半年之久，弹尽粮绝，在向大唐求救无果的情况下，被迫出降。
　　公元712年，安国陷落。
　　公元722年，位于粟特地区最东的肯特城也城破被焚，美丽的肯特女王殉国。
　　粟特人大量逃散，粟特，这个妖娆神秘的民族，最终消失在了历史的漫漫长河之中…………
　　犹太人是贪婪自私的象征，含贬意。也算是古老的民族了，然而，除了往钱眼里钻以外，其它方面不敢恭维。折腾了几千年，还在为立足地苦逼挣扎，要不是美国的话，至今仍然是流浪犬，而美国也有衰亡的一天，到时候只有依附中国了，不过，中国人知道他们是什么货色，会有所防备。
　　粟特人就是塞特人，也叫斯基泰人。他们是操伊朗东支语言的一个民族，生活在锡尔河和阿姆河流域，地域分布在如今的乌兹别克斯坦和塔吉克斯坦一带。
　　我国古代有一个少数民族叫大月氏（念大肉孜或大禺知），在甘肃祁连山一带游牧，后来与乌孙人发生了战争，先迁徙到伊犁河流域，又迁徙到现在的阿富汗，后来经阿富汗统治了整个南亚。这个民族就是塞特人的一个分支，他们给汉族人留下了几个姓氏，比如：康、曹、石、穆、白、安、毕、米、何、史等，史称昭武九姓。
　　他们善于做生意，也很容易融入其他民族。我国操突厥语的各民族以及使用汉语的民族，如果信仰伊斯兰教和袄教、拜火教、明教等，一般与这个民族有关。印度人的种姓制度就来源于祆教，所以统治过印度的雅利安人就是这个民族（建立印度贵霜王朝），以及和这个民族混血的操突厥语的蒙古族（建立印度莫卧儿王朝）。