清朝时期的八旗制度是怎样的？

　　回答者：季我努学社青年会员林小静
　　清朝的八旗制度分广义和狭义两种。广义上的八旗包括满洲八旗、蒙古八旗和汉军八旗，后两个是清太宗时创建的，主要是出于壮大军事实力的需要。蒙古八旗的旗制与满洲八旗一样，汉军八旗的旗色与满洲八旗相同，分别是：正黄、镶黄、正白、正红、正蓝、镶白、镶红、镶蓝。镶黄旗的旗子在黄色旗上面镶上红遍，镶白旗的旗子就是在白色旗子上面镶红边，镶红旗的旗子是在红色旗子上镶白边，镶蓝旗的旗子是在蓝色旗上镶红边。八旗最开始是军民合一的组织，战时出征打仗，平时主要从事生产。清军入关后，八旗逐渐脱离了生产，成为军事组织，八旗还可细分为京师八旗和和驻防八旗，这是按照驻防的区域来划分的，前者军队大多驻扎在京城周边，后者的军队分布在全国各军事重镇。虽然清朝后来发展出了一支主要由汉人组成的绿营军，但八旗军的待遇和地位远在绿营之上。八旗的最高长官是都统，官位从一品，也就是九品十八级官制中的第二等级。
　　（八旗旗帜）
　　狭义的八旗指的就是满洲八旗。它是在女真族的狩猎组织牛彔的基础上发展起来的，最初由努尔哈赤在1601年创立，当时只有黄旗、白旗、红旗、蓝旗共四旗，到后来随着领土的扩张和人员的增多，在1614年正式扩为八旗。在最开始的时候，上三旗是镶黄旗、正黄旗和正蓝旗，但多尔衮统领的是正黄旗、镶黄旗和正白旗，随着多尔衮势力的扩张，于是在顺治初年逐渐形成了正黄旗和镶黄旗的上三旗地位。
　　（多尔衮）
　　上三旗都是由皇帝亲领，侍卫皇室的人员就是从这三旗中挑选。很多清朝皇室成员都属于镶黄旗，比如晚清著名的慈禧太后；正黄旗的人数是所有八旗里面最多的，总人口大约在15万左右，康熙时期的一等侍卫纳兰性德就是正黄旗。正白旗则出了不少的文人，最著名的当属创作了四大名著之一《红楼梦》的曹雪芹。其余五旗为下五旗，由诸王、贝勒和贝子统领，正红旗的人数是八旗中最少的，差不多有11。5万人，乾隆时期的大贪官和珅、近代文学家老舍等人就是属于正红旗。
　　（八旗铠甲）
　　清代的八旗制度发展到后来，腐败滋生，战斗力远不如绿营和后来居上的湘军、汉军。随着清王朝的覆没，八旗制度也随之消亡。
　　八旗以旗帜的颜色命名，分别称为：正黄旗、正白旗、正红旗、正蓝旗、镶黄旗、镶白旗、镶红旗和镶蓝旗。
　　清太宗皇太极即位后，相继建立了蒙古八旗和汉军八旗，又改女真族名为满洲。于是，皇太极的父亲努尔哈赤建立的八旗便成为满洲八旗。
　　所以人们通常所说的八旗，实际上包括满洲八旗、蒙古八旗和汉军八旗，总共有二十四旗。清朝初期的皇宫设计，就生动地体现了八旗制度的丰富内涵。
　　所以八旗子弟这一特殊的社会群体，是由不同民族兄弟共同组成的。在满洲、蒙古、汉军八旗内，除了满族、蒙古族和汉族外，还有其他民族的人。
　　不同民族的成员长期生活在八旗制度下，他们都被称作旗人。不过据清代档案记载，满洲、蒙古、汉军八旗所属的旗人，由于民族不同待遇也不同。
　　三百年前，八旗子弟冲出那片狭窄的河谷平原，来到外面的广阔世界，为我国统一多民族国家的形成和发展做出了不可磨灭的贡献。到清朝鼎盛时期，当时疆域，东自台湾及其所属钓鱼岛，西至巴尔喀什湖和葱岭，南起南海诸岛，北抵恰克图，东北到外兴安岭和库页岛。
　　在这片辽阔的土地上，除了隶属于满洲八旗、蒙古八旗、汉军八旗的旗人外，还有被称为民人的汉族等50多个民族的兄弟姐妹共同生活。这在中国几千年社会发展史上是绝无仅有的。
　　为这一空前大一统盛世的实现，八旗子弟进行了长期、艰苦的奋斗。鸦片战争以后，在中国人民反抗帝国主义列强入侵的斗争中，众多八旗子弟也同仇敌忾，为国捐躯。
　　看惯了中国学者对清朝八旗制度的评价，我们来看看西方学者对八旗制度的评价。
　　清朝是中国最后一个封建王朝，也是唯一一个跨越封建时代和工业时代的朝代，所以中西方学者对清朝的研究极为感兴趣。
　　西方新汉学开辟的历史战场也是以清朝历史作为突破口，也就是现在小有名气的新清史。
　　那么西方学者如何看待八旗制度呢？
　　下面是美国历史教授盖博坚、欧立德、罗友枝的观点，代表着欧美学者最为主流的观点。
　　满洲人能够征服那些本民族以外的人，或至少凭借他们的军事力量也就是八旗兵与被征服者之间的隔离。
　　社会在近代早期，世袭的军事等级制度并非不同寻常，清朝八旗的独一无二在于八旗士兵对清朝统治者的那种绝对忠诚。
　　与世界许多地区的部队不同，在八旗中服役的士兵从未背叛创造他们的朝廷，他们也从未利用满足生计的资源去对抗朝廷的权威，研究清朝的成功必须首先从解释八旗的团结与忠诚开始。
　　这里提出两种观点。一种是清朝统治者在征服战争前后创建的强大持久、精心设计的八旗制度维持并确保了他们的军事力量。另一种在语言和思想上更富创见的观点，强调八旗兵认同感的内化过程与旗人对清朝的责任。
　　在欧立德教授写的《满洲之道：八旗制度和中华封建时代晚期的族群认同》一书中，对上述两种观点都做了考察。
　　事实上，他认为，在整个清朝，八旗制度与满洲认同是相互强化的。
　　在中国，至少八旗制度与其反映的军事组织模式的改革始于满洲女真地区。
　　早期女真部落的社会组织比较原始，实际上，女真语中并没有部落一词。随着女真社会的发展与组织规模的不断扩大，他们肯定需要表示部落的词语，大约在明朝，女真人借用蒙古人的该词来表示氏族联盟。
　　努尔哈赤的成就是把女真人的各大联盟纳入到一种社会组织中，他能够利用这种组织实现其政治目的。这种组织就是后来的八旗兵，在八旗中，同一部落的成员共同服役，他们通常被编入同一佐领，其首领是世袭的。
　　然而，亲近的氏族被置于不同官员管理之下，这些官员是皇室成员。
　　这种军事组织不久被命名为满洲，毫无疑问，这样做的结果是把士兵吸引到女真人与其他参与者共同进行的军事中，而不是继续东北女真各部落长期分裂的状况。
　　清朝朝廷在旗人居住、生计、训练与地位方面的种种安排进一步强化了满洲人的共同命运感。旗人及其家人必须住在主要城市附近的隔离居住区，从而加深了汉人下山之虎的印象。土地的授予与最终的俸禄制度取代掠夺而成为旗人生活的来源，但是，清朝在旗人中推行从摇篮到坟墓的供养原则，而且涵盖出行、婚丧等特殊开销。八旗兵的训练遵循统一的规则，在关内，对八旗兵的需求与在东北地区是一样的。八旗兵按照历史传统进行装备。旗人在法律上享有基本的特权，由于北京任命的特殊的使臣，汉人被排斥在这种权利之外。
　　欧立德教授认为，这种制度极为复杂，为此欧立德教授针对这种制度给予了一个很长的术语铁杆庄稼、文官制度与传统的统治方式之间的通道，它也深刻体现出古老的通讯体系、政治倾向与某些舆论政策的结合。
　　然而，八旗制度并非临时之举，正如欧立德教授所指出的，它反映出一种有意识设清计的占领力量。
　　但是，清朝统治中国的时间越长，继续保持东北地区的服役状况就愈加困难。
　　欧立德教授认为，这一过程的转折点是驻防旗人在驻防地永久居留显而易见的时候。当驻防地的满洲士兵希望在驻防当地而非京师或满洲埋葬已故家人的时候，这就更加清楚了。
　　由此看来，新的制度必须建立起来，以加强旗人与清朝的联系。
　　清朝处理问题的方式具有八旗等级的官僚化特点。
　　从18世纪早期开始，清朝开始大量任命佐领，而不再实行官员世袭制。
　　事实上，正如欧立德教授所指出的，清朝制定了评价与提拔旗人的一整套制度，它与中国传统意义上选拔地方文官的制度是并行的。
　　针对旗人、皇室成员及包衣的官学体系在清朝发展成熟，旗人凭借官阶或翻译水平在朝廷中谋取一官半职。
　　18世纪早期，朝廷颁布了大量针对旗人的法规，并出版了阐述八旗起源与结构的《八旗通志》。
　　在清朝建立的另一个25年，同样的情况也发生过。
　　罗友枝教授指出，在1748年，宗室封爵制度确立，而且这种世袭特权被牢牢地确定下来。
　　18世纪50年代以后，所有有资格的继承者都要接受引见，在引见中，根据满语水平与骑射能力对他们进行评价。皇子爵号时常被剥夺，产生了罗友枝描述的贫弱贵族现象，政府能够控制这些贵族，并且委以重任。
　　清朝非常重视将满洲人的组织与评价体系推广至汉人官僚生活之中，也就是在汉人文化中注入满洲文化元素。
　　即使在最公开的形式中（分别是《大明会典》和《大清会典》，清朝文官晋升的周期也比明朝长60。在许多更大部头的著述中，清朝的规则制定得也很详尽。
　　也就是说八旗子弟晋升要比中国传统科举出身的文官要快得多，而且职务相对于文官来说也快得多。
　　清末时期，革命党人的反满口号高唱入云，实则有清一朝只有旗民之别而无满汉之分。所谓旗，即通常说的八旗，指的是正黄、正白、正红、正蓝、镶黄、镶白、镶红、镶蓝这八旗。不过，清太祖努尔哈赤首创之初时并非八旗，而只有四旗，即万历二十九年（1601年）创建的正黄旗、正蓝旗、正白旗、正红旗。1615年，因兵力扩张，努尔哈赤在原四旗的基础上增设镶黄旗、镶蓝旗、镶红旗、镶白旗（所用旗帜在前四旗军旗上加镶边），合为一般意义上的八旗。
　　八旗制很难说是一种创新，因为兵民合一的军事组织一向是北方游牧民族的传统，如蒙古人的百夫长、万夫长、女真人的猛安谋克制等。如果说创新，努尔哈赤主要在中间层做得更扎实，那就是以女真人的牛录制为基础，每300人为一牛录，五牛录为一甲喇，五甲喇为一固山（固山即旗）。从兵力配置上说，一旗即相当于一军，而作为最基本作战单位的牛录相当于一个骑兵营，一个旗由25个牛录组成，中间由甲喇作为连接。
　　最初的八旗，主要靠兼并其他满洲部落而来，其中也加入了少量归附的蒙古人及汉人。努尔哈赤建立后金后，随着其领土的日益扩张，被征服而归顺的人口越来越多，至清太宗天聪九年（即明崇祯八年，1635年）正式建立蒙古八旗，后来又将俘获或归顺的汉人依例建立汉军八旗。由此，八旗实际上是由满、蒙、汉三个民族组成，而所谓八旗，实际上应为二十四旗。
　　八旗中，满、蒙、汉的数量比例并不相等，以入关后的京师八旗为例：满洲八旗占53，汉军八旗占32，蒙古八旗占15。如果算上京师之外的八旗，满洲八旗则占到60以上。由此也清楚地看出，保证满洲八旗的优势地位是历代清朝统治者的既定国策之一。至于蒙古八旗，以科尔沁部（孝庄太后即出于此）、察哈尔部加入最早也最为重要。后来，又有额鲁特部、巴尔虎部等相继加入。相比汉军旗，蒙古八旗因归顺较早，加上外蒙古与清廷的战略结盟关系，蒙古八旗与清廷的关系更加紧密一些。清朝前期的皇后及王爷福晋大多出自蒙古部落，满蒙通婚既是惯例，也是一种统治手段。
　　汉军八旗最初由辽东被虏获的汉人组成。清军入关后，在征战过程中俘获或投降的汉人军队（包括后来三藩之乱中的汉兵）也被编为汉军八旗。这些汉人军队，实质上是跟着满人打天下的从龙之师，他们在编为汉军八旗后，又很大程度上引领了满人的汉化过程。同样值得关注的是，汉军同时也受到八旗制度及满人习惯的影响，他们在经历了一个满化的过程后与普通汉人已有明显差别。在一般汉人看来，他们更像是旗人而不是汉人。
　　除满人、汉人、蒙古人之外，八旗中还有其他民族，如朝鲜人及东北的新满洲人。新满洲人指的是生活在大兴安岭两侧（东至西伯利亚，西至蒙古大草原一带）的通古斯语族，如赫哲人、库雅喇人，还有混合了蒙古与通古斯语的部落，如索伦、锡伯、鄂伦春、达斡尔人。这些游牧或渔猎部落在归顺清廷后也相继被满化，如乾隆年间被调派到新疆戍守的锡伯族人，他们是目前唯一使用满语作为日常语言的少数民族。除此之外，八旗中还有俄罗斯人（雅克萨之战后）、维吾尔人（平回乱后），清中期时一度还有藏人归入。从脉络上看，八旗的扩张主要与征战相关，但在清廷建立稳固统治之后，八旗不再进行大规模的扩充，因而满、蒙、汉才可以称得上是八旗的主体成员。
　　八旗中还有一个特殊的群体，即所谓的包衣。在满语中，包衣的意思为奴仆，这部分人主要由历次战争中的俘虏及因犯罪受惩罚的旗人组成，他们在旗籍上被列入另册，且为世袭群体。也就是说，如果他们上一代是包衣的话，通常情况下他们及后代也将一直是包衣身份。包衣不是八旗中的独立组成部分而是属于其主人所在的旗。如皇帝的包衣属于上三旗（正黄旗、镶黄旗、正白旗），归内务府管理，主要担任皇宫中的各种勤务，而其他王公贵族的包衣属于下五旗。据《清史稿》的统计，包衣佐领共115人，即有115个牛录。
　　需要指出的是，包衣虽然听起来不雅且其从事的都是琐碎的后勤厮役工作，但他们在一些事务上往往起到重要的中间人作用。所谓近水楼台先得月，这些人往往比普通旗人更容易获得上升或发财致富的机会。比如曹雪芹的祖父曹寅即正白旗包衣出身，但他是康熙皇帝的亲信，长期掌管内务府下属的肥差江宁织造。而且，包衣可以参加科举考试，也可以当官。他们中的一些人甚至当上了大学士、总督之类的高官，如康熙朝正白旗下的包衣李士桢，后官至广东巡抚；再如同治朝的湖广总督官文和光绪朝的兵部尚书立山，他们都出身于内务府下的包衣。不过有一点，无论这些人当了多大的官，他们在旗内与原来的主人之间仍是主仆关系。
　　除包衣外，旗人社会中还有一类边缘群体，即户下人。户下人通常指八旗宗室或官员的家中奴婢、庄田的庄丁或差丁，他们不属于旗籍而附属于主人名下。这类群体的来源，有些是入关前被掳掠而来的汉人，有些是买卖而来的人口，另一部分是入关后因土地被圈占而投充而来的庄丁等。
　　从管理上说，每一旗下设立一名都统（满语称固山额真，从一品），两名副都统，正副参领（满语称甲喇额真）各5人。都统衙门设在京师，满蒙汉八旗共设24处。各省的驻防八旗，凡兵员2000名以上的设立将军衙门，共13处，以满洲王公或亲信大臣兼任（从一品）。八旗中的中级将官为参领（正三品，驻防八旗中则称协领），位在副都统之下，佐领之上，每旗下设5名。驻防八旗除设协领之外，另设独立的城守尉（正三品），其兵员大多在数百人，以负责重要府州防卫（全国共16处）。
　　参领以下的佐领（正四品），满语称之为牛录额真或牛录章京，这是八旗中最重要的基层官员。旗人的一切事务包括出征、粮饷、户口、田宅、兵籍、诉讼乃至选秀等均由佐领办理。其战时为领兵官，平时为行政官，有些类似于大家长的角色。佐领在各旗中的人数不等，少则七八十人，多则九十多人，其职位多世袭。佐领以下，还设有领催、骁骑校等职，以协助佐领管理旗内事务。
　　作为军事单位，八旗的主体成员为兵丁，其中包括马甲（即骑兵，又称骁骑）、步甲（步兵）及养育兵等。需特别指出的是，并非所有男性旗人都能披甲当兵，要想吃上这碗饭，尚需长期训练并经过严格的考选。随着人口的不断增长，清末八旗兵丁约占成年男丁的十分之一甚至更少。换言之，旗兵比例只有总人数的二十分之一（因兵额基本不变，其比例随着旗内人口的增加而不断下降）。但是，这些人并不是旗人的全部，除了军官和兵丁之外，众多的家属、匠役及行政机构也是八旗的重要组成部分。
　　清朝坐稳江山后，八旗主要分为两类，一为京师八旗，一为驻防八旗。京戏《梅陇镇》中，风流天子正德皇帝有句台词，北京是大圈圈套着小圈圈，小圈圈套着黄圈圈，等到清军进入京城后，原住在内城的汉民均被强令迁至南边的外城，腾出来的房屋分给了八旗官兵及其家属。清初至中期，京师八旗兵力约10万，按驻守范围分别为：正黄旗驻德胜门内一带，镶黄旗驻安定门内一带，正白旗驻东直门内一带，正红旗驻西直门内一带，镶白旗驻朝阳门内一带，镶红旗驻阜成门内一带，正蓝旗驻崇文门内一带，镶蓝旗驻宣武门内一带。大体而言，两黄旗驻扎内城北部，两蓝旗驻扎内城南部，两白旗、两红旗则位于东、西两厢。各旗的驻防区内，满洲八旗驻地靠近皇城，蒙古八旗中间，汉军旗居于外侧。在这样一个布局下，北京内城实际变成了一座层层设防的大兵营。
　　从兵种上说，京师八旗设有前锋、护军、亲军、步军、火器五营，康熙、乾隆年间又增设了健锐营、相扑营、虎枪营等特种兵部队。就基本职能而言，前锋营担任出征任务；护军营担任扈从护卫任务；亲军营是皇帝亲率，由领侍卫内大臣总管；步军营负责京师防守与治安；火器营是配备有鸟枪等火器的特殊军队。从人数上说，90的驻京八旗均在内城，只有外三营（即圆明园护军营、外火器营和健锐营）在颐和园及园寝等处。据统计，清末驻京八旗兵员数约在13万人左右，如果把包衣也算进去，大概有15万人。
　　驻防八旗兵力通常在10万人左右，其主要为满洲八旗及蒙古八旗组成（只有东三省和广州、福州有汉军八旗），其中盛京、西安、荆州三地八旗人数超过5000人，分别为7000、6500、5700人。根据其驻地的重要性，驻防八旗又分为畿辅、东北、西北和其他地区。按《大清会典》，畿辅八旗主要驻扎在京师周围的直隶地区，有25支驻防部队，编为54佐领，共14238人，其中最大的一支为察哈尔都统管辖的蒙古八旗（120佐领，共10800人），其次为驻密云（2100人）及驻木兰围场（1000人，由热河都统统辖）的满洲八旗。另外，两处皇陵（东陵、西陵）由1460人的旗兵护卫。
　　东北有44支驻防部队，共338佐领，35361人，其中新满人如达斡尔、索伦、鄂伦春及巴尔虎的游牧旗兵尚未计入；西北有8支驻防部队，119佐领，共15642人，最大的一支为伊犁将军管辖，共40佐领，其中包括了调防的索伦、达斡尔、锡伯族旗营；其他地区主要是汉人区，共306佐领，39879人。在分布上，华北平原设在青州、德州和开封；西北地区为西安、太原和绥远（呼和浩特），江南、华南一带则设在江宁（南京）、镇江、杭州、乍浦（近宁波）、荆州、成都、福州与广州。这些省份中，湖南、江西、安徽、贵州、广西五省则无八旗驻防。根据清末的统计数字，91支地方驻防部队总计兵力11万，加上京师八旗，则所有的八旗兵力约26万人，按旗兵占旗人比例的二十分之一计算，这与清末旗人的数量500万大致吻合（占全国人数的1）。
　　根据区域的战略地位，驻防八旗分为将军级、副都统级、城守尉级和防守尉级四等。其中将军级的驻防兵额大，驻防地也多设在省会或边境重镇。副都统一级的驻防地则大多设在重要城镇和战略要地。这些军队与60余万由汉人组成的绿旗兵共同担负了内地的军事戍守任务（满洲不设绿营）。不过，两者有一重大差别，那就是八旗集中而绿营分散；在待遇上，绿营也要低于八旗。
　　作为清朝的特殊群体，清廷给予了八旗非同一般的优待。早在顺治元年，清廷即下令，凡八旗壮丁，差徭、粮草、布匹，永停输纳，换句话说，他们除世代相袭的兵役之外，其他义务一概全免；顺治二年，清廷又制定赈济八旗的条例，从各方面对旗人给予优待。清军入关后的数十年中，曾按关外模式在京畿五百里内跑马圈地，然后以计口授田的方式分配给八旗官兵，即所谓旗地。按规定，每个旗丁分地30亩，不纳粮但也不准买卖，以保持昔日出则为兵，入则为农；耕战二事，未尝偏废的传统。不过，京师八旗主要驻扎在内城，他们既不擅长农耕，实际上也做不到兵农两顾，因而这些旗地大多交给包衣佐领们管理而由当地汉民耕种交租。
　　有限的租税不足以养活旗人家小，清廷随后又确立兵饷之制，其规定：凡成丁男子挑取披甲者，每名每月由朝廷发给一定数量的饷银与饷米，同时也发给口粮赡养家属，七岁以上即食全体，六岁以下为半口，减半给粮。由此，八旗官兵上至都统下至士兵，都可以按时领取规定数额的俸禄。按八旗制度，俸银每月发放，禄米每季发放一次，其规定如下：都统每月俸银为180两，禄米每年90石；参领每月俸银130两，禄米每年65石；佐领每月俸银105两，禄米每年52石5斗；步军校每月俸银80两，禄米每年40石；骁骑校、亲军校、前锋校、护军校每月俸银60两，禄米每年30石；步军、护军、前锋、亲军营兵丁每月俸银为4两，禄米每年4石8斗；马甲每月俸银为3两，禄米每年4石8斗；步甲每月俸银为2两，禄米每年4石8斗。除此之外，八旗官兵还享有其他经济优待，如婚礼和丧葬时可以领取一定津贴；如受伤或因病退役，其余生可每月领取1两的抚恤金，在本人去世后，其遗孀仍可领取一半的抚恤金，遗孤也可以获得一定的资助。
　　在《清末最后十年的平满汉畛域问题》一文中，学者迟云飞总结了满、汉在社会职务方面的四大区别：一是官分满汉，满人可任汉缺，但汉人不能任满缺（如都统、将军等），同一职务如尚书、侍郎，满人的权力大于汉人，高级别的职务也是满人多于汉人；二是满汉不婚；三是满人只能为职业军人，不准从事其他生产，其生活全靠清廷财政供应；四是适用法律不同，满人犯罪，审判机构也是单独的。
　　为扩大旗人的做官途径，一般旗人除通过科考入仕外，还有其他各种机会做官，如康熙十年曾规定，八旗满洲监生识满汉字者，考试翻译；只识满字，考试缮写。优者授为正八品，以部院笔帖式补用；雍正元年，鉴于满洲进士、举人出身的翰林无升转之途，又制定了推升之令；乾隆二年，满洲进士依甲等名次选用知县，等等。
　　当然，为笼络汉人士子，旗人在科举上不点状元（榜眼与探花亦极慎重），终清一朝，唯一的例外是同治年间出身于蒙古正蓝旗的崇绮曾中过状元。科举上虽略有限制，但旗人可以考翻译、挑侍卫，加上其人口基数小，官途上要比汉人宽广许多。
　　据统计，清朝268年中的满汉总督比例为满57，汉43；巡抚为满48，汉52；布政使为满28，汉72；知府为满21，汉79；知县中满人较少，只有6。中央六部中，清廷实行满汉尚书制，即每部各设一位满尚书和一位汉尚书，侍郎也是如此。由此可见，越到高层，旗人所占的比例就越高，中下层官员特别是基层官员则以汉人为主。这种状况，直到太平军起义后才有所改变，满总督降为35，巡抚降为22，但中央各部则变化不大。
　　在获得优待的同时，清廷也给八旗设立了很多限制，如旗人不准经商务农，除当兵当差外不准从事其他任何职业（即便闲散旗人也不准），也不准随意离开驻防地（无迁居权力）。为保持八旗的战斗力并防止旗人被汉化，清廷制定了一系列旗民分治的措施，如旗民不交产、旗民不通婚、旗民不同刑等。在其僵硬的制度下，旗人在户籍、住址、田产、营生、诉讼等方面都与一般汉人有着不可逾越的界限。不过在旗人内部，则无论满洲、蒙古还是汉军，都可以相互通婚，相互交产，一视同仁。从某种意义上来说，清廷是用八旗制度打造了一个铁杆的支持力量，而作为复合民族的八旗群体，实质上是以满洲人为核心但又包括汉族、蒙古族、朝鲜族、锡伯族等民族的利益共同体。
　　旗民之间不仅在权利上有差别，而且有一道实实在在的障碍，即所谓满城。旗人当中，除很少一部分人出去做官当差外，绝大多数的普通旗人都被圈在城内的兵营之中。按清朝规定，凡驻防于各大城市的八旗官兵，都另设满城驻扎，而不得与当地人混住。大体上说，满城可分为两种，一种在原有城池中划出一片供八旗官兵居住，如西安、南京、福州、广州、杭州等，待区域划定后，原汉人居民全部迁出，再修建一道新的城墙以分隔满汉；另一种则是在原有旧城之外选择一片空地另建新城，如青州、绥远、银川等，以使旗兵与当地百姓互不相扰。
　　中国古代兵役制度，有募兵、征兵、世兵等不同类别。通常来说，北方游牧民族多为族兵制，如契丹人、女真人、蒙古人及满人；明朝先是世兵制，即军户制，后改为募兵制；清朝后，八旗实际上是一种族兵制，绿营开始是募兵制，后因长时间驻扎一地，便演化成某种程度上的世兵制。与绿营一样，八旗其实也是一种变相的世兵制或者说世袭的军户，这种拥有朝廷固定薪俸的职业，一般为特殊人群所垄断，圈外人很难染指。
　　当然，旗民分治也不尽是坏处。一度追随孙中山参与革命的书法家汪东曾说：昔者八旗特设制度示与齐民异，不事生产，唯待供给于汉族，虽为民病，犹特消耗其辛苦所得于无用耳，未尝与民争利。旗民分治的缘由，一则是兵制，二来也是为了防止与民争利，以免重蹈当年金朝猛安谋克制下军功集团强夺人民土地财产的弊病。就这点而言，汪东曾的话尚属公道。
　　了解八旗和清朝可以看看金满楼的《天命所终：大清帝国的衰亡》，江苏人民出版社出版
　　我这里只说一说八旗旗帜、铠甲怎么辨别二个方面，再看清朝影视剧就一目了然了。旗帜
　　公元1601年，努尔哈赤在原有牛录制的基础上，参考猛安谋克制，初建黄、白、红、蓝四旗。公元1615年因归附的人越来越多，增编镶黄、镶白、镶红、镶蓝四旗，共八旗。
　　四个正旗龙首向右，腹内有四朵祥云，旗边为四角；四镶旗龙首向左，腹内有三朵祥云，旗边为三角，这个各位可以在影视剧中验证。铠甲
　　四个正旗铠甲色调单一，四个镶旗铠甲有点缀，好像打了补丁。以图为例，大家分辨一下，再看电视、电影就不迷糊了。
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　　八旗制度是清政权最基础的制度，所谓八旗，按现代人的话说，就是一个体制，旗人就是体制内人，大概就比较好理解了，咱们下面就简单说一下这个体制。
　　八旗制度是满人在关外的兵民一体的管理制度，脱胎于女真人早期的猛安谋克制度。分为佐领、参领和都统三级，佐领在满语里叫牛录，是最为基层的组织，相当于军队的连，因为它既是军事组织，又是管理民事的机关，所以又类似于地方上的县、街道。随着满人的势力越来越壮大，旗的数量也越来越多，先是四旗变成八旗，之后又增添了蒙古八旗、汉军八旗，到顺治的时候，形成了二十四个旗。
　　只要进入了八旗的人，就相当于进入了体制内，国家会给每一户家庭中的一位男丁按上一代的职务安排工作，婚丧嫁娶都有补贴，每个有职务的人，每月的饷银及俸米足够养活一家人。没有分配工作的人，还可以参加科举，一种是普通科举，但因为是旗人，名额比较多，录取就相对容易一些，另一种是只对旗人开放的科举，翻译科举，只要考的是满语、蒙语等少数民族语言。
　　八旗当中还有一个比较大的分别，就是内务府和外八旗。内务府是上三旗，也就是正黄、镶黄，正白三旗的包衣，因为上三旗是皇帝亲自统领，所以就把这些人统一安排了一个单位叫内务府，专门管理皇家一切生活问题。由于下五旗的包衣都分给了各王府，并不成体系，所以没有内务府这么成规模的单位。外八旗就是八旗里面非包衣的旗人，又叫正身旗人，也就和内务府旗人有了分野。
　　八旗制度应该分为两个时期来说，一个是入关前，另一个是入关后。
　　入关前的八旗制度是一个大杂烩，融合了军事、政治、经济、民政等多个内容，其中以军事和政治为主。如果换句话说，八旗制度就是一个组织制度，把人有效的组织在一起，使所有人都能按照一个指导思想，朝着一个奋斗目标工作。
　　如果我用个现代的说辞，八旗制度就是满洲正规化的标志。因为当时的满洲是各部自行其是，没有一个统一的整体，最后的结果就是被明朝分化瓦解，各个击破，明朝当时想怎么玩就怎么玩，毕竟明朝就算是再废物，也是瘦死的骆驼比马大，玩你一个四分五裂的小部落还是很容易的。
　　努尔哈齐的八旗制度打破了原有的结构，他把各部的人打散编入八旗内，使之不能按照之前各部内部的组织，方便努尔哈齐控制。当然，努尔哈齐后期八旗又开始了分化，比如四大贝勒，但是八旗就是再分也没解体，反而被皇太极玩于股掌。
　　而把人有效的组织起来的好处就是战斗力成倍提高，毕竟人多了，也有了组织，再加上合理的激励制度，战斗力提高是必然的。这也是为什么努尔哈齐仅仅凭借十七八万人口、三四万壮丁就敢和明朝分庭抗礼的原因，也是清朝入关前消灭了至少四十万明军的原因。
　　此时八旗制度另一项优势就是吸引人才，不管你之前是干什么的，只要你肯劳动肯为组织创造价值，你就会获得回报。比如明军炮手剃了头之后可以根据能力划分等级，而且根据《满文老档》记录，一等炮手赏银八十两，二等炮手赏银五十两，而且绝不克扣拖欠，即便是工匠也可以凭借能力和成绩获得银两和地产。同时，满洲大汗还会给投降或者归顺的汉人分房屋、土地、粮食、农具、种子、耕牛、家禽家畜、被褥、衣服等生产生活资料，甚至还会分给奴仆。满洲大汗还会给单身狗保媒拉纤，让你回家就能吃口热乎饭，享受到老婆孩子热炕头。不管你是什么身份，你要是立了军功就可以和满洲人同样根据功劳分享战利品，或者是提升社会地位。如果你不幸战死，或者点背摔死、淹死，或者是被野兽叼走，满洲大汗会给你的家人发抚恤，而且是足额发放，如果你有未成年的儿子，满洲大汗会给你儿子养到十六岁。相比之下，明军士兵形同乞丐，微薄的军饷被任意克扣拖欠，拖欠半年、克扣一半的例子数不胜数，甚至都有冬天买不起棉衣冻死的，而且还要被长官或者官老爷当成奴隶使唤。如果你死了，你的长官很乐意吃你的空饷，因为又白拿了一份银子。至于你老婆孩子，要么要饭，要么饿死，要么卖身为奴。如果你老婆太漂亮，那么你头上很可能会被长官扣上一顶绿油油的帽子。
　　所以对比起来，满洲大汗比明朝皇帝更值得卖命，毕竟满洲大汗好歹把你当人看，因为忠诚都是和报酬划等号。所以明军士兵可以毫不犹豫的剃头效忠满洲大汗，汉人在满洲大汗那里也可以利用劳动为自己创造价值。而且，满洲大汗对奴隶也会高看一眼，奴隶也就是阿哈，毕竟八旗内部也同样有阶级之分，也就是良贱之分，但是满洲大汗不像汉人那样不拿奴隶的命当回事，历朝历代只有清朝杀死奴隶偿命，而且奴隶也可以通过战功分享战利品，甚至开豁为良，拥有独立的户籍。
　　所以，满洲大汗在入关前，消灭了明军至少四十万人，报销了明朝几乎全部的精锐野战部队，松锦大战之后，清军入关只是时间问题。这个过程中，满洲大汗手下的汉人立下汗马功劳。
　　入关后八旗制度又不一样，其作为组织制度依然存在，但是之保留经济生产和民政等方面内容，军事方面的内容开始剥离。原先的以旗为单位成军的组织形式再入关后逐渐消失，开始以营为单位组织部队，比如骁骑营、护军营、火器营、健锐营等部队。而且，八旗各级官员的任命完全有皇帝掌控，原先可以在旗内当土皇帝的王爷贝勒们逐渐成了光杆司令，只有名下的包衣佐领还能使唤的动。
　　而且八旗内部，皇帝的权威不可撼动。入关前旗人对本主和共主分得还挺清楚，对本主得认同不亚于对皇帝这个共主。但是清朝入关后，先是打压那些个旗主王爷和旗内王公，把他们整成光杆司令；之后又打压那些八旗贵族，防止他们成为权臣，结党营私，以此巩固皇权，防止皇权被爱新觉罗亲贵和八旗贵族染指皇权。同时，清朝皇帝还会让满洲贵族和汉族文官相互牵制，相互制衡，但是不妨碍满洲贵族和汉族官员结成政治联盟，利益共同体。但是会给旗人留下一定的缺额，毕竟爱新觉罗氏的江山旗人出力最多，所以多少应当给旗人一点优惠，实际上没啥卵用。
　　按照清朝的规定，对八旗平民没有从业的限制，没有补上缺的旗人要自谋生路，毕竟八旗兵有定额饷有定额。所以，时间长了八旗人口增加，大量的旗人补不上缺，毕竟八旗官员和兵丁加一块也就20多万。按理说他们补不上缺应该自谋生路，但是问题是旗人好面子，宁可等着补缺也不愿意去打工；而且打工也面临一个问题，就是劳动力过剩，因为旗人向来集中驻防，而且还有逃旗法的限制，没有路条离开驻防地三十里即逃旗，惩罚很严重，所以旗人就是打工也很少有人找到工作。所以八旗平民普遍赤贫，再加上缺乏农业生产的能力，只能典卖家产、旗地换点钱贴补家用，甚至八旗士兵出征需要借贷、老婆孩子喝西北风才能凑齐出征的行装。用清朝汉官的话说就是形同乞丐，见之鼻酸，也就只有东北驻防旗人过的还好点，毕竟东北驻防旗人人数少，几乎每个男丁都有差事，没有差事的还有旗地，足够糊口。
　　而且另一点，按照清朝的潜规则，汉人知识分子负责文教和行政管理，八旗贵族领着汉族武官负责军事建设。但是清朝全盛之后一片文恬武嬉，八旗贵族宁愿沉迷于诗词歌赋、吟诗作对也不愿习武，他们的文采往往比武艺更好，毕竟可以安享太平盛世，谁愿意练兵习武，枕戈待旦。汉族知识分子也没好到哪去，他们更愿意歌颂太平，作八股文章，而不再为帝国的文教事业和行政管理殚精竭虑。
　　所以，上层不靠谱以及下层的赤贫，导致八旗最终衰落，这种情况历史上也不是没有，比如元朝蒙古族士兵，为了准备出征的马匹、衣物和口粮，需要典卖家产甚至妻子儿女才能凑齐；破产的蒙古平民沦为奴婢的也比比皆是，甚至被卖到海外，汉族地主阶级当中也有不少名下有蒙古奴隶的。所以，八旗最终还是衰落，所以到了清末八旗名存实亡。
　　八旗问题最好的解决办法，其实就是废除八旗制度，让旗人自谋生路，或者是只保留军事上的组成部分，其余的诸如行政、民事等方面的内容予以废除，所以就是想当兵的当兵，想打工的打工，想读书的读书。之所以没废除八旗制度，一是给旗人一点优待，虽然没啥卵用；二是旗人是爱新觉罗家的世袭家奴，脏活累活旗人干的最多，用的顺手。
　　全文完
　　八旗是清代满族的军事社会组织。它源于女真人外出打猎时建立的牛录额真制（牛录、额真为满语，意为佐领和都统）。1601年，努尔哈赤把所属建州部的壮丁组织起来，在牛录制的基础上建立了四个固山（以三百人为一牛录，五牛录为一甲喇，五甲喇为固山，统7500人）。四个固山分别以黄、红、蓝、白色的旗帜为标志，一个固山即为一旗。在统一女真各部的过程中，努尔哈赤的兵力日渐发展，1615年又增建镶黄、镶白、镶红、镶蓝四旗（黄、白、蓝旗用红缘镶边，红旗用白缘镶边）。它们与原本的纯色正四旗合称八旗。皇太极（清太宗）时又增设蒙古八旗和汉军八旗。各旗的首领是旗主。八旗兼有军事、生产、行政的职能，各旗成员平时从事生产，战时从征，即出则为兵，人则为民。此后，在八旗建制中其生产的意义日益缩小，军事的职能日渐突出。
　　1644年清兵入关之后，八旗制度有了重要的变化和发展。顺治七年（1650），摄政王多尔衮去世，顺治皇帝开始亲政。他为了加强皇权，对八旗的排序进行了调整。由皇帝控制镶黄、正黄、正白三旗，称为上三旗；因为奉皇帝为旗主，所以上三旗又号称天子自将，实际上是皇帝亲兵，皇帝的侍从也由上三旗的子弟担任。其余的正红、镶白、镶红、正蓝、镶蓝五旗称为下五旗，分属诸王贝勒、贝子，而他们每人所拥有的，只是一旗中的部分兵力，与早期的旗主大不相同。至雍正时，更是将原隶属于宗室诸王的下五旗的佐领（牛录一级的负责人），改为公中佐领，实际上将原归诸王统领的旗人收归中央政权管理。
　　八旗制度至此已成为纯粹的军事制度。清朝还存在着抬旗的制度。这是为提高宫中皇后和妃嫔的地位，拔高其家族出身的一种制度。清兵入关后，妃嫔一般来自八旗，其中既有满族八旗，也有汉军和蒙古八旗。康熙以后，皇后和贵妃的娘家在下五旗及其他民家的，多被提升编入上三旗以提高身份。比较典型的例子是清末慈禧太后。她的家族叶赫那拉氏原本属于下五旗中的镶蓝旗，随着她地位的提升，后来被抬入上三旗中的镶黄旗。
　　清立国之后，作为外族入主中原的清统治者为了巩固政权，建立和完善了八旗常备兵制和兵饷制度。此后八旗兵成为职业兵，用于驻防或征战。为了以较少的兵力实现对全国的有效控制，清政府采取了居重驭轻、重点配置的政策：都城北京被视为根本所在，重兵把守，这里也是八旗的大本营；将一部分旗兵派往全国各地驻防，在当地与汉人分城而居，在军事重地还设置了将军、都统等实权职位，以监察地方军政长官总督、巡抚。最初，八旗兵的战斗力很强，但天下太平日久，八旗兵武备废弛，汉人的绿营兵逐渐成为清军主力。鸦片战争后，八旗制度逐渐解体！
　　满清的八旗制度非常特殊，是他们专有的一种制度，而且在不同时期，也有着不同的改变。
　　编制制度
　　八旗制度最早由每户出壮丁实行三丁抽一，组成军队。万历二十九年（1601年），努尔哈赤把300人编为一牛录（牛录原是满族狩猎的一个小集体，开始只有10人），每牛录设额真（管理者）一人；五个牛录为一个甲喇，设甲喇额真一人；五个甲喇为一个固山（旗），设固山额真一人；固山额真下设左、右梅勒额真作为副手。每固山设旗一面。
　　这个编制最早只有黄、白、红、蓝四旗，后来努尔哈赤兼并了海西女真，才正式建立八旗，即正红、正黄、正蓝、正白、镶红（镶白边）、镶黄、镶蓝、镶白（以上三色镶红边）。
　　后来，皇太极征服察哈尔、喀喇沁蒙古后，增设蒙古八旗；征服辽河流域后，又增设汉军八旗。当时八旗的兵力分别为：满洲八旗9。3万人；蒙古八旗2。36万人；汉军八旗3。2万人。
　　建立初期
　　八旗制度是满族一种社会组织形式，并不只是一种军制。在其建立初期，旗人出则为兵，入则为民，是一种兵农结合、耕战结合的组织，兼有军事、行政和生产三方面的职能，有点类似于我们早期的屯田制度。随着满清的不断扩张，八旗制度开始主要向军事方面发展。
　　入关之后
　　清军入关后，八旗制度的生产方面意义日趋缩小，另两方面的职能继续存在。从顺治时期开始，清朝对八旗制度重新定制，官员职称一律改用汉语，固山额真改称都统，梅勒额真为副都统，甲喇额真改称参领，牛录额真改称佐领。后来，从八旗中也编制出了新的军种。例如：
　　亲军营，归侍卫处管理的禁卫部队，由领侍卫内大臣统领，其任务是配合侍卫保卫皇帝、护卫皇宫；骁骑营，也就是骑兵营；前锋营，是八旗的精锐，在皇帝出巡驻止时，担任外围警卫；护军营是皇帝的禁卫军，平时守卫宫殿门户，皇帝出巡时，任御营警卫，他们的长官就是有名的提督九门步军巡捕五营统领（俗称步军统领或九门提督）；还有火器营和健锐营；到了清朝的中后期还有神机营。
　　八旗兵在在满清开国之初的战斗力很强，入关后，在平定三藩，新疆、西藏，抗击沙俄的斗争中都曾起过重要作用，并对开发东北、西北边疆作出过贡献。可其腐化堕落的速度也很快，清朝的中前期就开始依仗绿营兵，到了中后期，朝廷就只能依靠地方上崛起的湘军、楚军、淮军了。
　　明朝初期，东北女真人分成了三部：海西女真、建州女真、野人女真。野人女真最落后，建州女真文明程度最高。他们居住在辽宁，跟明朝和朝鲜交界，挨着大中华、小中华（朝鲜王朝自称小中华）。建州女真首领努尔哈赤精通汉语，熟读《三国演义》，汉文化水平很高。他们家世袭建州卫都指挥使，配龙虎将军印。这是明朝给他们封的官，行羁縻之策。努尔哈赤少年孤苦，后妈不待见他，把他轰出去了。后来，明朝打仗的时候，又把他父亲和祖父误杀了。二十五岁的时候，他用先祖留下的十三副铠甲起兵，慢慢统一了女真各部。
　　努尔哈赤创立八旗制度，兵民合一。这就像金朝的猛安谋克制，一个谋克是一百户，十个谋克是一猛安，一猛安是一千户。猛安相当于千夫长，从四品；谋克相当于百夫长，从五品。八旗制度，是三百人一个牛录，设佐领一人；五牛录一个甲喇，一千五百人，设参领一人；五甲喇为一个固山，七千五百人，设都统一人。每个固山用一面旗来表示，一开始是红、黄、蓝、白四面旗。后来，归附的人口多了，就在旗上圈边，红旗镶黄边，其他旗镶红边，形成了镶四旗和正四旗。
　　在清朝，镶黄旗、正黄旗、正白旗为上三旗，正红旗、镶白旗、镶红旗、正蓝旗和镶蓝旗是下五旗，镶蓝旗的地位最低，镶黄旗的地位最高。宫里的侍卫，一定都是上三旗子弟。后金征服了蒙古，蒙古人就被编入八旗，再后来收服了很多汉人，入关以前归附的汉人，也被编进了八旗。这样就是三八二十四旗。清朝的旗人不一定是满族人，旗汉非婚，但是皇帝可以娶汉旗，乾隆的母亲就是汉旗的，所以清朝皇帝实际也有汉族血统。当然，汉旗不可能做上皇后了，皇后必须是满洲人或蒙古人。这样来算，八旗一共才六万人，满、蒙、汉三个八旗，也就是不到二十万人的样子。
　　清朝刚入关的时候，依靠的武装力量是八旗军队和汉人组成的绿营，这些还带有征兵制的特点。但到了清朝后期，这些军队长年不打仗，都成了老爷兵，清朝就不得不依靠汉族官僚募集的军队，其中的代表就是曾国藩组建的湘军。