互联网的罗生门（1）

　　皮总之前在《第三次浪潮》里看过一句话，记忆尤深。
　　＂当今一个小学生在一年级所学所接触到的知识容量，几乎是2000年前一位博学的大学者一生所能接触到的知识的3倍。＂
　　没错，我们就是生活在这样一个由互联网连接起来的世界里，一个已经信息大爆炸的世界里。
　　美国社会学家波斯曼说：＂ 技术改变不是加法，也不是减法，而是生态法。
　　公元一千五百年，在印刷机发明五十年之后，世界拥有的不是一个多了印刷机的老欧洲，而是一个完全不同的欧洲。＂
　　欧洲开始了文艺复兴，之后诞生了工业革命，东方从此沉沦了近400年。
　　而互联网，以及相伴而来的移动互联网，都不是只让原来的社会增加某种功能的简单技术，而是 ＂元技术＂ ，让整个社会生活，包括整个技术体系，都围绕它重新建构。
　　作为现代社会的基础性元素，网络的重要性唯有电可以相比。
　　一、孤岛与狂欢
　　沈三废说，每个人都是一座孤岛。
　　按照马克思的说法，人是一切社会关系的总和。
　　互联网，尤其是移动互联网，重构了人际关系网络，也重构了人的自我认同。
　　人类从此从孤岛下了海，互联网的浪潮里，每个人都在狂欢与冲浪。
　　在天涯成为比邻的同时，比邻也成了天涯。时间是有限的，人的精力、注意力也是有限的；人只能与有限的人打交道，与有限的人生活在一起。当网络另一端的人在我们的生活中占据的份额越来越重，触手可及的人就被推到了远处。
　　互联网兴起的时候，被比喻为信息的海洋，所以上网叫冲浪。
　　2018年＂北京科学传播学论坛＂上，杨虚杰做过一个报告，说海洋固然辽阔，但很多人更愿意、更容易生活在孤岛上。
　　2020年，一个同义词随着美国大选流行开来，叫作＂网络暴民＂。
　　呦呦鹿鸣，求其友声；物以类聚，人以群分。在网上，人更容易找到自己欣赏的人，与自己相似的人，在微博上关注他们，在微信中好友他们；同时，也能轻易地把另一些人＂拉黑＂出视野之外。于是，人更容易看到自己愿意看到的，也更容易不看自己不喜欢的。久而久之，会把自己所处的孤岛和茧房当作世界本身。也会下意识地觉得，他们就代表着世界：认同他们是正常的，否定他们是不正常的。
　　类聚群分在任何时代都普遍存在，但从未像今天这样，实现得如此极端。
　　特朗普轻而易举地忽悠了一群红脖子为他占领国会，围攻华盛顿，甚至为此造成了上百人的伤亡，仅仅是几条推特，就有这么多人为他赴汤蹈火。
　　这才是互联网时代的悲哀。
　　二、被信息包围的可怜人
　　在传统村落，所有人认识的所有人，信息充分共享，毫无隐私；文字能带来远方的消息，赋予文化人一种信息权威。
　　广播电视降低了信息的文化门槛，但舆论领袖依然存在——关于公共生活的主要信息是共享的，并且是经媒体把关人筛选过的。
　　从意识形态、政治正确、道德水准、文化品位，直到用词的选择，都经过了筛选。即使媒体多元，人们对社会生活的总体把握有所分裂，依然是可数的，顶多是在左右之间再细分几块；也是藕断丝连的，就像浮在水面上的一个个冰山，在水下可能是一体。
　　在网络的孤岛、茧房中，人们所能建构的关于社会生活的总体状况，只能建立在媒体APP推送的消息、微博的关注、微信群和朋友圈的转发之上。
　　而所有这些，或者是他们自己定制的，或者是网络平台根据他们的浏览推送的。每个人都在发布信息，不再有从前的把关人。意识形态有特别的筛选方式，而白字连篇的公号文章则可随意发布。我偶然看到了一部网络小说，故事简陋，情节简陋，词语粗糙，价值观粗鄙，基本逻辑不通，纸媒时代都上不了街头小报，今天却能在手机上大量繁衍。这次偶然的穿越让我真切地意识到，在茫茫网海中，有无穷多个孤岛茧房。
　　物理上处于同一时空的人们，对于自身所在的社会，可以有完全不同的理解。
　　不再有中心，也不再是板块，而是碎片、碎末、PM2.5。
　　如果有一天，你偶尔拿起你父母的手机，你孩子的手机，你同学的手机，乃至微信里密切互动的朋友的手机，可能会发现一个你从未想象过的世界、一个超出你想象能力的世界。
　　世界不是分裂了，而是分形了。
　　海洋激流汹涌，人在浪花上享受快意，直到覆灭的一刻，茫然无知。
　　你所接触到的，只不过是互联网大数据推送下，一个卑微的计算结果。
　　普通人的知识量看起来扩充了，实际上，我们的知识边界却被束缚了。
　　皮总不禁要问，互联网，到底是好是坏？
　　三、互联网时代的造神运动
　　我们从没有想象到，如此跨地域跨阶层的信息流动，可以突破信息霸权，提高社会的平等程度。
　　说人话，有助于造出一批批的偶像，形成叹为观止的造神运动。
　　一度颇受争议的李子柒是一个不错的案例。有人赞美她弘扬了传统文化，也有人批评她伪饰了农家生活。争论激烈，使李子柒更红。网红凭网而红，正是网络，提供了这种可能性：一个生活在四川乡下的＂农家女孩＂，写实也好，美化也好，造假也好，生产了传播甚广的互联网产品，收入颇丰。美食视频由此成了一个行业，追随者众多，风格各异。
　　再如拼多多，他搭建了一个网络平台售卖新疆农产品。小农户产量少，不稳定，此前几乎没有可能穿过漫长复杂的商业环节进入内地，很多时候蔬果只能枯在树上，烂在地里。老榕的平台把新疆农户与内地用户连接起来，省时省钱。
　　更直接的是悄然兴起、骤然大热的直播卖货。乡间农户开启直播，连老榕的平台都不需要。我看过一位海边小贩直播卖海鲜，网络那端的顾客跟着他的手机逛海鲜市场，一边下单、付款，一边装货、发货。网络加物流，海边水产直接运到家。
　　新技术会造成社会的结构性改变，导致话语权的转移。一项技术不可能让所有人同时受益，同等受益。视频网站会分流、夺取电视广告，网约车会削减出租车客源，网店一兴起，实体店倒一片。
　　《第三次浪潮》
　　人们寄托于互联网的希望，也是人们寄托于一般科学技术的希望。科学进步，技术进步，社会发展，所有人都从中受益，这是工业文明建构的一种想象。
　　是更多神话，还是更多悲剧？关乎科学技术在工业社会中的属性。互联网同样服从工业文明的意识形态：以经济发展、资本增殖为最高价值。那些能够满足资本增殖的科学和技术更容易被发明出来，也更容易得到应用。
　　所以，现在的互联网世界，一个一个的神被流量和资本批量造出来。
　　如同吴亦凡事件，这给我们敲响了警钟。
　　结论
　　第四次技术革命近两年成为热词，很多人热烈地讨论它，很激动，很期盼。仿佛人工智能、全球互联能够把人类带到一个文明的新阶段。然而，在我看来，这不过是工业文明的困兽之斗，垂死一击。它的挣扎只会加速科技产业污废链和全球化食物链的运行，把自己更快地送到终点。
　　那么，互联网是否有利于文明转型？是否有助于生态文明建设？这是一个特殊的、别致的问题。
　　互联网是工业文明的一部分，所以总体而言，当下而言，是为工业文明服务的。但是，换个角度看，互联网有可能服务于文明转型。原因之一是，互联网能够服务小众。既然是指向未来的，面向生态文明的社会实践，在今天都是小众。
　　在这个意义上，互联网在推动工业文明加速运转的同时，也在培育未来的文明的种子。