从此进入技击最高境界李亦畬走架打手行工要言集解（十一）

　　李亦畬宗师
　　从此进入技击的最高境界
　　一一李亦畬《走架打手行工要言》集解（十一）
　　李新方
　　【原文】自己要安排得好，人一挨我，我不动彼絲毫，趁势而入，接定彼劲，彼自跌出。
　　李亦畬《走架打手行工要言》并书
　　【解曰】＂自己要安排得好，人一挨我，我不动彼絲毫，趁势而入，接定彼劲，彼自跌出＂，李师这段话，讲的是引进落空、四两拨千斤的具体打法，是进入技击最高境界的唯一通道，而且语言通俗易懂，方法简单容易，最便于理解和操作，真要言不烦也。那么，为什么学太极拳的人很多，而能够做到引进落空、四两拨千斤的人却很少呢？
　　其中的根本原因就在于，学功夫容易而认知难，人们大多是用自己的个别经验作为参考系来观察事物的，所以很难感知某一打法在整个武术实战体系中的定位，而且由于人们的个别经验大多是初级的，无法突破其自身的局限性，是故越高级的打法越难被人们所认知。正如《庄子·逍遥游》：＂小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也＂。小知和大知，小年和大年，就是参考系的不同，对武术中各种不同打法的认知也是如此。
　　然天下武术不胜其繁，分类方法也多种多样，如所谓南拳北腿，长拳短打，内外两家，又有踢打摔跌拿等不同打法，以及国术洋拳，现代传统等之分类，而同一拳派习练者之打法亦多有差别，要掌握整个武术实战体系这个参考系，对于任何一个拳派的普通习练者来说，都的确是很难做到的事情，但这个事情太极拳前辈早已替我们完成了。霍梦魁师祖《技击四境》云：＂以着打人，第一境也；以法打人，第二境也；以意打人，第三境也；以神打人，第四境也。学技自法始，兼于着，而后专于意，意久自神＂，讲的就是适用于一切武术打法的参考系，习练者得之，谨道如法，则天下一切武术习练者所处的境界如在掌中。
　　霍梦魁师祖
　　以着打人是最初级的境界，也就是一着对付一着，大多数练武人都处于这个境界，学太极拳的人也大多如此。有的老师常说：＂你变我也变，我变你也变，但你着没有我着多，变来变去你着用没了，我就赢你＂，许多人就是这样到处学着，更希望学到什么无法破解的＂绝着＂，忙了一辈子也没有找到这样的绝着，因为所谓绝着是根本不存在。都用同样的着也有胜有负，故又有＂千着会不如一着熟＂之说，但更多的人归结为力小力大，手慢手快的问题。
　　而最高境界是以神打人，这也是一般练武人都听说过的，但大多只不过是人们的一种愿望，或把神理解为某种超自然的力量，并非通过修炼所达到的真实境界。如1982至1986年国家体委挖掘整理传统武术认定的129个拳种中，就有神拳。还有义和团武术也称神拳，罗惇曧 《拳变馀闻》：＂义和拳称神拳，以降神召众，号令皆神语＂。燕谷老人 《续孽海花·第五十七回》：＂此地几条胡同内有人设了坛，练习神拳，听说是念了咒，就有神道附在身上，就会使拳，使各种兵器＂。
　　但太极拳的以神打人，确实是现实生活中存在的一种超常境界，王宗岳《太极拳论》：＂由著熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明＂，神明就是以神打人，也就是技击的全自动化，只不过能够达到的人极少，＂神而明者，代不数人＂(李亦畬《太极拳小序》)。其中的原因就在于，从着熟到懂劲，也就是从以着打人到以意打人的是不可能直接达到的，很难突破一个又一个的技术关键，只能＂渐悟＂，渐悟能够悟到了的也是极少数人，没有达到以意打人当然更不可能达到以神打人。武禹襄祖师则开创了技击的顿悟法门，直接从以法打人入手，先在心，后在身，心法和身法都是以法打人，法而兼着，由法而意，以意为主，意久自神，论之详矣。
　　李师这段论述，正是以法打人的具体操作方法，是太极拳核心中的核心，秘密中的秘密，顿悟中的顿悟，如果你真正领悟了，就突破了一切实战武术修炼进程中的最大障碍，直接进入技击的最高境界、以神打人的快速通道。这里需要指出的是，太极拳的以法打人之法，与其他武术中法的概念是不同的，如人们常说的＂手眼身法步，精神气力功＂，法是作为一般要求与其他要求并列的。
　　《庄子》
　　＂自己要安排得好＂，安排，平安、自然而有序地排列，处理事务，设定程序，组织实施，出自《庄子·大宗师》：＂造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一＂。又，南唐李中《竹》：＂闲约羽人同赏处，安排棋局就清凉＂。北宋王安石《和微之登高斋》：＂馀年无欢易感激，亦愧庄叟能安排＂。宋代陈与义《春日》：＂忽有好诗生眼底，安排句法已难寻＂。元代无名氏《赚蒯通·第二折》：＂他安排着香饵把鳖鱼钓，准备着窝弓将虎豹射＂。
　　这里是说，进入以法打人的境界后，胜利完全是可以由自己来安排的，只要自己安排得十分妥当，决定胜负的主动权就牢牢地掌握在自己手里。以着打人，是一着对付一着，你的着再高级，也只有在某个特定的条件下才管用，只要对方也会这着，你要用，他不给你，你就用不上。以法打人则突破了着的局限性，法是真功夫，只要你自己身上有，你要他不给也得给，招之使来不得不来，挥之使去不得不去。故以着打人与以法打人有着本质的区别，是技击的初级境界与高级境界的界限，而以法打人与以意打人、以神打人，只是程度不同。
　　＂自己要安排得好＂，具体怎么安排呢？走架与打手不二，都是从以法打人开始，都是＂一动势，先问自己：周身合上数项不合？少有不合，即速改换＂，而不是另有安排。上数项，即＂两股前节有力，两肩松开，气向下沉。劲起于脚根，变换在腿，含蓄在胸，运动在两肩，主宰在腰。上于两膊相系，下于两胯两腿相随，劲由内换。收即是合，放即是开。静则俱静，静是合，合中寓开；动则俱动，动是开，开中寓合。触之则旋转自如，无不得力＂。你只要把＂上数项＂要求安排到了自己身上，并且十分妥当，你就身上有了，从此进入以法打人的境界，而且更高的境界也是可望而又可及的。
　　当然，以法打人也不能没有着，但着只是法的外在表现，是由身法、心法和势法构成的，只不可掺入花法，与以着打人的着完全不同，故大道至简，＂十三总势莫轻视＂（王宗岳《十三势行工歌诀》），太极拳以懒扎衣为总势，其他一切着势都是懒扎衣的因敌变化，万变不离懒扎衣，一即一万，一万归一。
　　万变不离懒扎衣
　　如封似闭，懒扎衣而内外也。逞势，懒扎衣而上下也。高探马，懒扎衣而前后也。扇通背，懒扎衣而左右也。左右而转，云手也。转而上下者，斜飞也。白鹤亮翅，懒扎衣而上也。上必有下，自下而上者，提手上势也。玉女穿梭，白鹤亮翅而左右也。退步迎面掌，白鹤亮翅而内外也。搂膝拗步，懒扎衣而下也。搂膝拗步而反，抱虎推山也。搂膝拗步而转，倒撵猴也。搂膝拗步而下，海底针也。搂膝拗步而退，手挥琵琶也。手挥琵琶而下，下势也。十字手，懒扎衣而开合也。合而必开，是以单鞭也。单鞭而转，野马分鬃也。有开合必有升降，是以退步跨虎也。
　　搬拦捶，懒扎衣以拳也。搬拦捶而反，肘底捶也。搬拦捶以肘，撇身捶也。搬拦捶而开，七星捶也。开而必合，是以白蛇吐信也。搬拦捶而下，践步打捶也。下而必上，是以指裆捶也。有上下必有左右，是以伏虎也。上下左右不离中也，而中必有侧，侧亦中正，是以弯弓射虎也。拳即是掌，掌即是拳，腿法亦然。是以懒扎衣亦腿法之至也，所谓出腿不见腿，满身都是腿，而见腿非腿，左右分脚、蹬脚、二起脚、旋风脚、摆莲、金鸡独立等，所以示之耳。
　　懒扎衣不仅是太极拳之总势，亦一切武术之总势也，如形意拳之三体势、五行拳，八卦掌之老八掌，少林拳之小开门、小封手、通天炮、黑虎掏心，通背拳之单操手，八极拳之小架，三皇炮捶之夫子三拱手，自然门之内圈手，戳脚之玉环步、鸳鸯脚与挑剪丁转、迎门插拦、左右八腿等基本腿法，咏春拳之小念头、寻桥、标指，地功拳之金铰剪、空中卷帘、中门开锁，跤术之跤架与别子、缠腿翻、耙拿、勾踢等跤绊，擒拿术之各种反关节技术，泰拳之缠抱，拳击之刺拳、勾拳、组合拳等。
　　其中的奥妙就在于，一切实战武术都离不开守中用中，这是由技击的本质规律所决定的，差别只在于精密度不同，太极拳重在＂自己要安排得好＂，在内不在外，精密度达到了不可思议的高度，以懒扎衣为总势，虽有着势却超越了一切着势，故一切武术之打法皆在彀中矣。
　　太极拳打手
　　＂人一挨我，我不动彼絲毫，趁势而入，接定彼劲，彼自跌出＂，当你已经做到了周身符合＂上数项＂要求，＂自己要安排得好＂之后，就是接手的问题了。接手不可过早，更不可过急，一定要在挨着的时候才接，不先不后，＂人一挨我，我不动彼絲毫＂，接手的秘诀是＂接劲不接着＂，不管他用什么着，你自己也不要用什么着，你只须顺势攻入他的近前，＂临兵斗者皆阵列前行＂(《抱朴子·内篇卷十七》），用己之劲稍接入彼之劲根，要接定了，不使走脱，＂趁势而入，接定彼劲，彼自跌出＂。
　　这种打法，化与打是在同一时空点完成的，如果按照＂由大圈到小圈，由小圈到无圈＂的说法，一开始就是无圈的阶段，但由于习练者刚刚得到一真法脉的传承，＂安排＂的精密度还不够，还做不到＂触之则旋转自如，无不得力＂，旋转的轴心不稳定，即所谓双重，有较大的振动（摆动）幅度，故表现为有形的小圈，而不是由大圈到小圈的。这与物体旋转的道理是一样的，物体旋转轴心的相对空间位置应该是不动的，在机械工业上对轴心的振幅有严格限制，如电机在3000转/分的状态下，振幅不得超过5絲(絲，即忽米，100忽米=1毫米)，而理想的要求振幅为零，用在走架打手上，也就是人们常说的无圈，这对于刚刚得法的习练者来说，当然是很难做到的，一般只能做到小圈。
　　实际上，以法打人就是以意打人的开始，只要能够做到＂接定彼劲，彼自跌出＂，就已经懂劲了，但由于习练者得法后对法还不够精熟，加之平时的用形习惯，走架打手时有形的东西还比较多，过去练过的其他武术打法也会随时显露出来，有形就容易为人所知，故只能打一般的技击高手，叫做＂打人不露形，露形非为能＂。
　　随着懂劲后愈练愈精，法精了也是意，就完全进入了以意打人的境界，而后要逐步去掉一切错误的和不必要的东西，特别是要完全彻底地克服双重之病，＂安排＂的精密度越来越高，则旋转轴心的振幅为零，即所谓无圈状态，无形无相，自能形人而己无形，知人而不为人知，打的是一流的技击高手。同时，以意打人即是以意运气，炼气归神，信息能量达到高度凝聚和有序化，就进入了以神打人的境界，正如庄子讲的：＂造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一＂，一切都是自然而然的安排，什么都没有，又什么都有，与天地万物合而为一，走架打手与日常工作生活无不从心所欲，充满喜悦。自己主动的安排是法，安排的整个过程是意，自然而然的安排是神。（待续）
　　庄子：乃入于寥天一