包含“泡尔”的句子
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1、泡尔生在书中谈到叔本华两个具体观点。
泡尔生借此典故说明，人们今天为善为恶，总在要在历史长河中或流苦千古，或遗臭万年。
泡尔生依据康德派的观点，认为只能运用先验的知性原理和直观形式来规范和支配感性材料，却不能超越先验的认识框架。
泡尔生在书中为了说明人的行为动机是实现自我，即“利己”，常常用包括文艺创作在内的“著述”活动为例。
泡尔生在书中提出一个“抵抗”概念。
泡尔生论述宗教与道德的关系，立足于两个方面。
泡尔生这段原文的意思是，人们是依据自己的良心的命令为人处世，而不是靠逻缉理论、心理学结论等理性知识来决定自己的动作行为。
泡尔生的观点是，道德先子道德哲学而存在，道德哲学可以反过来规范“吾人之生涯”。
泡尔生在书中评述了叔本华的伦理观点。
泡尔生是康德派哲学家、伦理学家，故毛泽东的中西对比，有时便具体为儒家思想同康德思想的对比。
泡尔生认为，这全由浮士德的主观选择促成，他是为了“奋自救拔”，“趋至高尚之鹄的”，“实现此观念”。
泡尔生不同意这个观点，提出道德法则的根本是“宇宙之性质及人类之性质”。
泡尔生的观点是，尽义务的轻重缓急，依人与我的关系轻重缓急而定。
泡尔生的意思是，人们决不是为了有意识地履行某些“义务”，才去做有道德价值的事情的，尤其是那些内心崇高的“大人君子”，更不是靠“义务感情”来实现他们的伟大的，而一般说来，是内在的“冲动”陶铸了他们。
在这里，泡尔生还只是把恶视为善的衬托物看待的。
泡尔生在书中阐述艺术表现主观世界这一观点的集中段落，就是前面引述的原文。
泡尔生说，精神不灭，物质不灭。
泡尔生曾经写过如果所有的痛苦和困难都被克服了，那么奋斗战争也就被排除了。
泡尔生谓人死而功业足以利后世，其生涯犹存于子孙国民之中，谓之不死可也。
泡尔生用以论证其观点的重要论据，是人们的信仰并不受知识的干扰。
泡尔生这是说，利害属于现实的范畴，是客观的，而善恶属于道德的范畴，是先验的，分明显出唯心论的色彩。
（完）
