1、综观甲骨
卜辞文学的研究历程，相关研究的一些基本问题仍旧需要梳理与澄清，方可揭示卜辞文学的遮蔽，以便敞开一片澄明。
卜辞记载妇好参加的祭祀活动甚多。
及商周甲骨
卜辞中，也有鬼方的记载。
商人祭法见于
卜辞所纪者，至为繁复。
一作巫戊，
卜辞称咸戊。
卜辞所见的疾病和瘟疫。
卜辞契于龟骨，其契之精而字之美，每令吾辈数千载后人神往。
所以，
卜辞文学也可谓是仪式文学。
他读
卜辞，读铜器铭文，从这些里找训诂的源头。
圃、同、果、树、杏、栗等字，在
卜辞中也饺常见，林木蔬果之属的生产也是农业生产的一个重要组成部分。
甲骨
卜辞文学的原生态到底如何？
卜辞可分为叙事、命辞、占辞、占验四个部分。
内容为记载盘庚迁殷至纣王间二百七十年之
卜辞，为最早之书迹。
井国出现于一期、四期
卜辞，为殷邦之国，国君称井伯，完全臣服于商。
卜辞体的结构卜辞体是确实存在的一种独特的格式化结构，也是迄今可见的最早的一种文体。
在内容上，
卜辞、记事、干支表均有。
在中国古代史上，据
卜辞金文来研究，这一分裂大抵开始于殷末或周人东下之时。
所以，
卜辞文学也可谓是仪式文学。
商代黄夷已在淮水之滨建立国家，与商王的关系不是十分和谐，
卜辞中有伐于黄尹的记载。
中期又想到在挖掘出来的商代空白甲骨上刻字，这样更加逼真，能骗过很多非专家人士，但制作匠人多半不具有专业背景，没有掌握
卜辞的文法和格式，在甲骨专家那里一眼就能看出真伪。
研究
卜辞文学到底有何意义呢？
在这些方国中，土方与方为西方劲敌，
卜辞记录往往是商王亲征，对土方，武丁妇好也曾统兵征伐。
卜辞中有关求雨求年的，占的比例最大。
在河南安阳殷墟中，考古学家还发现了不少的大象骸骨、告诉大家能否猎获大象的
卜辞甲骨文，这一系列的出土文物也足以说明，古代的河南，其实是有大象存在的。
卜辞中记载因战争而杀戮的人数很多，而讲俘获的人数不过几十人。
甲骨文的
卜辞正是武丁对祖先急切的询问。
卜辞亦有此字，作若，彼字王国维释为丰之初文。
文学自觉的概念束缚了人们对于
卜辞文学的看法学界普遍认为，魏晋南北朝时期是中国文学的自觉时期。
卜辞里并没有阴阳的观念，也没有八卦的痕迹。
卜辞中有时还有甲骨的加工者和保管者的名字等等。
另甲骨文
卜辞有何族参加祭祀的记载。
至一九五六年五十多年的研究成果，对殷墟
卜辞的发现、发掘、研究的经过、研究的方法、卜辞的内容，作了系统的论述。
卜辞通常刻在兆的附近。
卜辞记录了井国在商朝开国宗祖成汤的宗庙进献祭祀品，井国能有如此殊荣，足见其在商王族中的威信和份量。
一切都像殷墟，处处都是
卜辞。
卜辞可分为叙事、命辞、占辞、占验四个部分。
卜辞中众作日下三人行。
在内容上，
卜辞、记事、干支表均有。
研究
卜辞文学到底有何意义呢？
卜辞中记载因战争而杀戮的人数很多，而讲俘获的人数不过几十人。
卜辞中记载因战争而杀戮的人数很多，而讲俘获的人数不过几十人。
二九九二片，
卜辞记载商王一次屠杀三十名羌人祭河神。
的
卜辞很多，都作人名使用。
卜辞中上帝有很大的权威，是自然与下国的主宰。
卜辞体现的是神的意志，神要她死，她不得不死。
这和卜辞及有关文献的记载可以互相印证。
卜辞中有“受黍年”、“受來年”、“受齋年”而无受禾年，即其证。
说东夷应包括淮夷，虽系推测之辞，但淮夷之名，未见于卜辞。
卜辞所涉及的社会生活的广泛、复杂，表明殷人以人事诉诸鬼神的宗教意识的浓厚。
卜辞和金文均称祖母为妣，从无以妣为母者。
卜辞曰，莠草除而嘉禾生，朽树凋而良木成。
等，他将地下的材料甲骨文同纸上的材料中国历史古籍对比来研究，用卜辞补正了书本记载的错误，而且进一步对殷周的政治制度作了探讨，得出崭新的结论，他的考证方法极为缜密，因而论断堪称精审。
卜辞文字，或右读，或左读，更有颠倒参错读之者。
卜辞一般都是由叙辞、命辞、占辞和验辞四部分组成。
卜辞上可是说只有我田氏才能历八代而立国的，他们孙氏再强大，也没有这个机会，孙氏会不想着改回田姓篡我之位么？
卜辞中证明商朝认帝喾为高祖，祭礼非常隆重，帝喾可能是实有其人。
卜辞文字始有条理可寻。
卜辞有一字，颇似猫蹲伏而从对面正视之形，顾亦未易定也。
卜辞屡载征尸方，帝乙帝辛费考虑。
根据郭沫若的考证，殷代卜辞无“德”字，周带铭文里则有“德”字。
随着研究的深入，又发现其内容不仅为占卜之用，也有用于计算时间的干支表等等，称其为“卜辞”、“卜文”也就不确切了。
从字面上看，这是一个肯定的卜辞。
先秦典籍和甲骨卜辞中已记载有不少星官名称。
历代殷商帝王询问天神的卜辞静静躺在这里，冷冷地注视着他们。
叶丰说着第一个冲进了骷髅堆里，卜辞喀嚓一顿乱砍。
卜辞示我，急击勿失也。
为其父与卜辞记载相符，当是史书记载的冥。
卜辞，二是从卜辞中显见商王国政权的演化过程。
卜辞用牲之数，每每多达三四百以上，即其证据。
卜辞有在甲骨正面容纳不下而转刻于背面的，称正反相接。
哎，家家都有难念的卜辞啊。
说起这昆仑派，行云到也有些记忆，许南清这对夫妻，两年前满怀了希望参加嵩山之盟，卜辞辛苦地一一拜会大派，自己亲眼见到，而且自己的师门也被拜访过。
卜辞颇吉祥，还疑心他会创造出奇迹，所以接到病危电报，以为这是父亲的意思，要与我交待许多事情。
庆忌在房上听得怔住了，田乞祖上居然传下过这样的卦辞，是这卜辞真地准，还是一番巧合呢？
卜辞关涉方族者至多，……
卜辞中黍出现次数特多，是由于殷人好酒，黍是酿酒的主要原料，且商代新垦田较多，故频繁卜测黍之年底。
卜辞文至简质，篇恒十余言，短者半之。
卜辞的内容以关于祖先的祭祀的为最多，如卜祭祀的日期，有关于征伐、渔猎和出行涉川之利否！
原名履天乙，卜辞作太乙，高祖乙。
卜辞艰涩，考释颇费功夫，抄写尤耗精力。
卜辞中黍字凡百余见，其他粮食作物的字多者数十见，少者数见、一见。
中身为六卿之一的司寇，在甲骨卜辞和西周早期金文中，均不见踪迹。
卜辞中帝王名称，日干上一字，多与后世所传者异，如示之与主，虎之与沃，羌之与阳，康之与庚，皆是，而其他先祖皆有祭，中壬不能独无。
卜辞中不见中壬，疑南壬即是中壬。
卜辞中诊断最灵的莫过于对妊娠和产期的推断。
都邑、帝王、人名、地名、文学、卜辞、礼制、卜法。
在河南安阳小屯村发现殷墟甲骨卜辞。
卜辞中经常提到的“师”、“族”即是指平民兵而言。
（完）
