徐福当年去何方？

　　中日关系是当前国际最重要的国家关系之一，它的变化时刻牵动着中日两国人民的心声。实际上，中日两国在历史上关系密切，恩怨情仇，错综复杂，其中源头可追溯至秦朝的徐福东渡事件。关于这件事，历来众说纷纭，徐福是否有其人？徐福东渡是否去日本？徐福东渡路线为何？诸如此类，不枚胜举。其他暂且不论，今天我们主要探索徐福是否到过日本这一问题。
　　关于徐福的记载，最早见于西汉史学宗师司马迁，他在所著《史记·始皇本纪》中写道：＂齐人徐市等上书言：海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲。僊人居之，请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐巿发童男女数千人，入海求僊人。＂这里的＂徐市＂就是徐福。这件事在《史记·淮南衡山列传》中记载更详细，说秦始皇派徐福入海求取神异物，徐福回来后骗秦始皇说，他在蓬莱山见过海中大神，向其求取长生不老药，但大神觉得携带的礼物不够，要求用童男童女来换药，秦始皇听完非常高兴，于是让徐福带三千童男童女、百工和五谷再次入海换药，结果徐福寻得一块海岛上的平原广泽，定居称王，再未回来。这就是徐福东渡故事的起源。此后，在中日两国的记载中，便越来越明确地把徐福的去向与日本联系起来。
　　自司马迁以后，历代史书都有徐福东渡的记载，如东汉班固《汉书·郊祀志》载：＂秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韩终之属，多赍童男童女入海求神采药，因逃不还，天下怨恨。＂西晋陈寿《三国志·吴书》载：孙权＂遣将军衞温、诸葛直将甲士万人，浮海求夷洲及亶洲。亶洲在海中，长老传言：秦始皇帝遣方士徐福，将童男童女数千人，入海求蓬莱神山及仙药，止此洲不还，世相承，有数万家，其上人民，时有至会稽货布，会稽东县人海行，亦有遭风流移至亶洲者，所在绝远，卒不可得至，但得夷洲数千人还。＂可见徐福东渡地在亶洲，而这个＂亶洲＂知否是日本，并不确定。唐朝李泰《括地志》更明称亶洲距中国大陆万里；到此，人们对徐福可能去的三神山，还只是笼统地说它在＂东海中＂、＂渤海中＂，距中国万里，还没有说就是日本。
　　五代的后周时期，有位叫义楚的和尚，他在撰写的《义楚六帖》中，根据后唐时期来华的日本僧人弘顺的描述：＂日本国亦名倭国，在东海中，秦时徐福将五百童男、五百童女，止此国。＂第一次明确记载徐福到了日本。从此徐福东度日本之说，在中日两国几成定论，如宋代大诗人欧阳修的那首有名的《日本刀歌》，即肯定徐福到了日本，把手工艺传给了日本人民，并说：＂徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存，严令不许传中国，举世无人识古文。＂既然徐福带往日本的＂逸书百篇＂不许传中国，则欧阳修必定也是从来中国的日本人那里听说的。可见，在唐宋时期，徐福的传说已在日本流传很广了。
　　日本的南北朝时期（相当于中国的元朝），一个名叫北岛亲房的武将写了一本《神皇正统记》，也正式把徐福入日本求仙药的事写入史册，明太祖朱元璋还曾和日本名僧绝海中津以徐福祠为题，作诗唱和，绝海写道：＂熊野峰前徐福祠，满山药草两余肥。只今海上波涛稳，万里好风须早归。＂朱元璋则写道：＂熊野峰前血食祠，松根琥珀也应肥。当年徐福求仙药，直到如今更不归。＂就这样，伴随着岁月的流逝，徐福东渡日本寻找仙药的故事越来越广泛、生动地在两国传播开来，在日本，徐福被尊为司农耕神、药神等。
　　今天，除了在蓬莱山保存着＂秦福之墓＂外，在新宫市还有＂徐福祠＂等遗址，每年八月的＂徐福祭＂是这里隆重的传统节日，人们从四面八方赶来，纪念这位对日本作出卓越贡献的传说人物。当地渔民每当捕获巨鲸，也要在徐福基前供上鲸肉。据说当地还有些自称是徐福后代的人，他们对徐福更是赞颂敬仰不已。又有人说，徐福是在佐贺县佐贺郡诸富町的寺井津浮杯上岸的。至今，这儿还立着一块写有＂徐福上陆地＂的标注，人们还把徐福之灵尊为＂金立神社＂的祭神之一，称他是＂金立大权观＂，逢上天旱无雨，便向他乞求保佑。
　　日本史料记载，徐福到日本之后，向当地人传授造纸、种植烟草技艺。事实上，当时秦始皇尚且每天看百斤重的竹简，这时的日本，哪来的＂徐福纸＂？而烟草是十五世纪由哥伦布从美洲的印第安人那儿传到欧洲，此后才在世界范围内推广，秦时的徐福不可能具有烟草知识。因此有学者认为徐福是虚构的，历史上并无其人，原因有二：其一，日本的汉字是在公元三世纪传入的，如果说徐福果真到了日本，为什么当时没有汉字传入，而要迟至几百年后才使用汉字？其二，根据《登州府志》的记载，秦徐福所谓的三神山＂望之如云，无至者＂，这不过是山东半岛特异的山岳、岛屿等地理气象造成的海市蜃楼，而不是远离中国大陆、无法看到的日本国。因此，徐福到达日本之说以及由此引起的传说，不过是日本当地僧人的伪造，以便进行迷信宣传。
　　对徐福东渡日本持肯定态度的观点大有占上风的势头，但说法也颇不一致：有人说，虽然从汉到唐代，诸书对三神（或亶洲）所处的地理位置记载有所不同，但都肯定是在东海或渤海，距大陆约万里左右，联系中国自古经朝鲜去日本的＂左旋回流＂的天然航线，徐福到达日本之说是可信的；有人说，史书所载徐福要去的地方有三个特征：（1)＂平原广泽＂，即有较大的平原、湖泊；（2)人口众多，仅徐福一行人即已繁衍出＂数万家＂，（3)三国时常到浙江一槽贸易。在中国大陆之东具备这三个地理特征的，只能是日本的本州，亶洲就是本州近畿以西的地方。
　　近年来，肯定者又提出了十分引人注目的新看法；认为徐福就是日本传说的开国天皇（神武皇帝），并利用两国史籍和考古、地理学提出徐福与神武天皇＂十大符合说＂，详细论证了这一观点，其结论是：秦朝末年，徐福向海外大举移民，建立了徐福王国，同日本天皇建国是同一时间，同一思想，同一制度，二人建国是同一事，同一人，神武天皇不过是徐福的后裔们在公元八世纪对徐的追谥。在＂十大符合说＂中的＂愚民政策符合＂一条中，针对否定者关于汉字传入日本为何与徐福东渡不同时的诘难，指出徐福在日本称王后，继承了秦朝焚书坑儒的愚民之治，故虽用秦汉制度而不用中国文字语言。这种大胆新颖的说法，据说在日本也引起了轰动，尽管如此，反对者仍大有人在。
　　1982年，徐州师范学院罗其湘副教授在江苏省赣榆县考察时发现，有名叫＂徐阜＂的自然村，原名叫＂徐福＂，这引起了他的重视，于是结合在该县的走访调查，查征有关历史文献，写出了《秦代东渡日本的徐福故址之发现和考证》一文，确证徐福实有其人，其故址即今江苏赣榆县徐阜村一带，并进一步论证，徐福东渡日本也实有其事，从而将有文字记载的中日两国交往的起始年代从公元25-56年上溯到公元前210年。日本《朝日新闻》在报道这一研究成果时说，日本人民尊为司农耕神、医药神的徐福，确有其人其事，他是有史料记载的中国东渡日本的第一个使者。