启蒙与被启蒙

　　我曾看到过这样一句话：涓生是一个＂没有看出可走的路＂的小资产阶级知识分子，但是他缺乏自知之明，反而自以为是地担任了＂惊醒子君＂的教师。
　　当涓生对着子君侃侃而谈时，他便将自己带入到一个启蒙者的身份，而子君就是被启蒙者；当两人自由的婚姻开始后，社会便是老师，启蒙着天真的两人。
　　他给子君上了半年的课，内容可称为＂资产阶级启蒙教育＂。于是子君坚定的说出＂我是我自己的，谁也没有干涉我的权利＂，成了令涓生最满意的门生，交出的令他最满意的毕业论文。涓生无疑是兴奋的，于是他大胆的向子君求爱，他们在一起了，自以为自由的在一起了。
　　其实不难发现，子君与涓生，就等同于被启蒙者与启蒙者，涓生以一个教师的身份与子君生活，而不是以平等、互相尊重的夫妻关系。
　　他们两人在无比期盼中见面，不是互相交谈，而是涓生一人滔滔不绝地＂传道授业＂，教授打破家庭专制，坚持男女平等的新思想，讲着伊孛生，讲着泰戈尔……而子君便是他的＂好学生＂，幼稚而好学，并且始终不忘给＂老师＂以情感的回应。子君那句振聋发聩的话又意味着什么呢？是一个倾心之人的隐晦表白，还是学生在启蒙教育中的幡然醒悟？涓生认为，子君的话便是中国女性可被教育，可被改变的曙光。
　　 在涓生眼中，子君就等同于中国女性，而不是自己的妻子，从一开始他就将他们的生活地位定了格，是启蒙者与被启蒙者的相处，而非夫妻二人平等的生活。
　　子君作为一个年轻的姑娘，涓生记得的不是她的形体、容貌、风姿、情感、性格……而是把她看作一个可教育的＂中国女性＂。这场婚姻的开始，涓生就是一个高子君一等的老师，子君与涓生不是夫妻，而是师生关系，他们以师生关系去相处，去生活，又怎会过上他们理想中那种自由、和谐的婚姻生活呢？子君之于涓生，就是一位有所觉悟的学生，涓生在意的不过是在他的影响下子君坚定的、走在时代前端的新思想，而不是子君这位妻子。
　　但涓生不知道，自己同样是被启蒙者，而老师便是社会。当两人自认勇敢无畏的在一起时，社会来给他们上课了。
　　社会的教本便是那二十二字的局长谕，就像是批改作业时鲜亮的红叉，否定了他们的婚姻。思想解放，不受封建礼教束缚固然值得赞赏，但既然两人的婚姻不受其他人承认与祝福，那么预判即将到来的问题，用自己的行动去保护、呵护这份正在发芽、脆弱异常的自由婚姻才是正解。子君像是一个受虚假自由蛊惑的病人，而开此兴奋剂的庸医便是涓生。他错就错在只目光短浅不负责任的拉着子君一起追求所谓的＂自由＂，而不去像个启蒙者一样去教会子君自由的婚姻需要互相尊重与平等的付出，也没有像个男人一样勇于承担婚后所带来的一系列生计问题。
　　涓生与子君的结局如此惨淡有两个原因 。其一是涓生与子君在自我满足中走向婚姻，但倾巢之下，安有完卵？涓生没有在当时的社会环境下看清形势、预见到社会在两人婚后给他们的排挤、压力与很多不可逃避的问题。而只是目光短浅地破坏了子君的家庭，自以为是的开始了前途未知的婚姻生活。
　　 而第二个原因，也是最重要的原因，便是涓生没有把自己放在一个丈夫的角色上，而是以一个上位者的姿态俯视着子君，他们的婚姻从一开始就是不平等的，这样的相处方式只会让涓生的自傲更盛自私更甚。而子君只能在婚后生活在涓生的庇护之下，不思上进，做好和其他妻子一样的分内工作，涓生也再也没有承担过一个启蒙者的责任，教育子君婚后的她应该有自己的思想，在平等的地位上为这个在社会中突兀的家付出，站在涓生的身侧去支持帮助涓生，而不是躲在涓生的身后，这样的她只会再次退回到那个 ＂沉睡＂的社会。
　　看完涓生与子君的爱情，我们不禁要问：如果涓生提前预见到社会的考题，在生活中把自己放在与子君平等的位置上，而子君也积极上进，在一个平等的位置上帮助、支持涓生的话，他们会不会获得真正的幸福？我们不能武断地说是与不是，但如果以上假设成立，那么他们在一起的几率是很高的，毕竟鲁迅与许广平就是这样相濡以沫，走到最后的。虽然鲁迅是许广平的老师，但他们走向婚姻后相敬如宾，给予对方尊重与平等。而许广平也为这个家打消了出去工作的念头，她并不与其他人妻一样只教子，而是在鲁迅的文学、工作中提出自己的思考，帮助鲁迅完成了很多作品。
　　涓生与子君的思想是被肯定的，当社会还在＂沉睡＂时，他们已经开始思考，开始改变。但他们都在一个错误的位置上＂各司其职＂。涓生教育子君要追求自由平等，涓生便是启蒙者；而社会教育他俩，如果社会是恶意的，那么他们就应该预见即将到来的现实问题，同舟共济，携手风雨，这时社会便是启蒙者。在社会这个启蒙者的严厉督导下，勇敢地经营起爱的暖巢。
　　但他们最后还是分开了，因为社会，也因为他们自己。
　　指导教师：陈金华