张说送梁六自洞庭山

　　送梁六自洞庭山
　　张说
　　巴陵一望洞庭秋， 日见孤峰水上浮。
　　闻道神仙不可接， 心随湖水共悠悠。
　　严羽有一段论诗名言：＂盛唐诗人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处莹彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。＂（《沧浪诗话》）离了具体作品，这话似玄乎其玄；一当联系实际，便觉精辟深至。且以这首标志七绝进入盛唐的力作来解剖一下吧。
　　这是作者谪居岳州（即巴陵，今岳阳）的送别之作。梁六为作者友人潭州（今湖南长沙）刺史梁知微，时途经岳州入朝。洞庭山（君山）靠巴陵很近，所以题云＂自洞庭山＂相送。诗中送别之意，若不从兴象风神求之，那真是＂无迹可求＂的。
　　谪居送客，看征帆远去，该是何等凄婉的怀抱（《唐才子传》谓张说＂晚谪岳阳，诗益凄婉＂）？＂天涯一望断人肠＂（孟浩然），首句似乎正要这么说。但只说到＂巴陵一望＂，后三字忽然咽了下去，成了＂洞庭秋＂，纯乎是即目所见之景了。这写景不渲染、不著色，只是简淡。然而它能令人联想到＂袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下＂（《楚辞·湘夫人》）的情景，如见湖上秋色，从而体味到＂巴陵一望＂中＂目眇眇兮愁予＂的情怀。这不是景中具意么，只是＂不可凑泊＂，难以寻绎罢了。
　　气蒸云梦、波撼岳阳的洞庭湖上，有座美丽的君山，日日与它见面，感觉也许不那么新鲜。但在送人的今天看来，是异样的。说穿来就是愈觉其＂孤＂。否则何以不说＂日见‘青山’水上浮＂呢。若要说这＂孤峰＂就是诗人在自譬，倒未见得。其实何须用意，只要带了＂有色眼镜＂观物，物必著我之色彩。因此，由峰之孤足见送人者心情之孤。＂诗有天机，待时而发，触物而成，虽幽寻苦索，不易得也＂（《四溟诗话》），却于有意无意得之。
　　关于君山传说很多，一说它是湘君姊妹游息之所（＂疑是水仙梳洗处＂），一说＂其下有金堂数百间，玉女居之＂（《拾遗记》），这些神仙荒忽之说，使本来实在的君山变得有几分缥缈。＂水上浮＂的＂浮＂字，除了表现湖水动荡给人的实感，也微妙传达这样一种迷离扑朔之感。
　　诗人目睹君山，心接传说，不禁神驰。三句遂由实写转虚写，由写景转抒情。从字面上似离送别题意益远，然而，＂闻道神仙 不可接＂所流露的一种难以追攀的莫名惆怅，不与别情有微妙的关系么？作者同时送同一人作的《岳州别梁六入朝》云：＂梦见长安陌，朝宗实盛哉！＂不也有同一种钦羡莫及之情么？送人入朝原不免触动谪宦之感，而去九重帝居的人，在某种意义上也算＂登仙＂。说＂梦见长安陌＂是实写，说＂神仙不可接＂则颇涉曲幻。羡仙乎？恋阙乎？＂诗以神行，使人得其意于言之外，若远若近，若无若有＂（屈绍隆《粤游杂咏》），这也就是所谓盛唐兴象风神的表现。
　　神仙之说是那样虚无缥缈，洞庭湖水是如此广远无际，诗人不禁心事浩茫，与湖波俱远。岂止＂神仙不可接＂而已，眼前，友人的征帆已＂随湖水＂而去，变得＂不可接＂了，自己的心潮怎能不随湖水一样悠悠不息呢？＂心随湖水共悠悠＂，这个＂言有尽而意无穷＂的结尾，令人联想到＂惟见长江天际流＂（李白），而用意更为隐然；叫人联想到＂惟有相思似春色，江南江北送君归＂（王维），比义却不那么明显。浓厚的别情浑融在诗境中，＂如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象＂，死扣不着，妙悟得出。借叶梦得的话来说，此诗之妙＂正在无所用意，猝然与景相遇，借以成章，不假绳削，故非常情能到＂（《石林诗话》）。
　　故应麟说：＂唐初五言绝，子安（王勃）诸作已入妙镜。七言初变梁陈，音律未谐，韵度尚乏＂，＂至张说《巴陵》之什（按即此诗），王翰《出塞》之吟，句格成就，渐入盛唐矣。＂（《诗薮》）他对此诗所作的评价是公允的。七绝的＂初唐标格＂结句＂多为对偶所累，成半律诗＂（《升庵诗话》），此诗则通体散行，风致天然，＂惟在兴趣＂，全是盛唐气象了。作者张说不仅是开元名相，也是促成文风转变的关键人物。其律诗＂变沈宋典整前则，开高岑后矫清规＂，亦继往而开来。而此诗则又是七绝由初入盛里程碑式的作品。（周啸天）