导语：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，先秦时期称《诗》，又称《诗三百》或《三百篇》，下面让我们学习一下诗经的表现形式吧! 《诗经》的表现手法 ＂赋＂按朱熹《诗集传》中的说法，＂赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也＂。就是说，赋是直接铺陈叙述。是最基本的表现手法。如＂死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老＂，即是直接表达自己的感情。 ＂比＂，用朱熹的解释，是＂以彼物比此物＂，也就是比喻之意，明喻和暗喻均属此类。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰;《鹤鸣》用＂他山之石，可以攻玉＂来比喻治国要用贤人;《硕人》连续用＂葇荑＂喻美人之手，＂凝脂＂喻美人之肤，＂瓠犀＂喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用＂比＂的佳例。 ＂赋＂和＂比＂都是一切诗歌中最基本的表现手法，而＂兴＂则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。＂兴＂字的本义是＂起＂，因此又多称为＂起兴＂，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。《诗经》中的＂兴＂，用朱熹的解释，是＂先言他物以引起所咏之辞＂，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。例卫风·氓中＂桑之未落，其叶沃若＂就是兴。大约最原始的＂兴＂，只是一种发端，同下文并无意义上的`关系，表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的《晨风》，开头＂鴥彼晨风，郁彼北林＂，与下文＂未见君子，忧心钦钦＂云云，很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的＂兴＂。 进一步，＂兴＂又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为＂兴＂原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。如《关雎》开头的＂关关雎鸠，在河之洲＂，原是诗人借眼前景物以兴起下文＂窈窕淑女，君子好逑＂的，但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。又如《桃夭》一诗，开头的＂桃之夭夭，灼灼其华＂，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。由于＂兴＂是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道。 《诗经》的体例分类 诗经在篇章结构上多采用重章叠句的形式，其主要表现手法有3种，通常称为：赋、比、兴。 人们把《诗经》的内容编排和表现手法称为：风雅颂，关于《诗经》中诗的分类有＂四始六义＂之说。＂四始＂指《国风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。＂六义＂则指＂风、雅、颂，赋、比、兴＂。＂风、雅、颂＂是按音乐的不同对《诗经》的分类，＂赋、比、兴＂是《诗经》的表现手法。《诗经》多以四言为主，兼有杂言。 《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同。 《风》包括了十五个地方的民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东一些地方(齐、韩、赵、魏、秦)，大部分是黄河流域的民间乐歌，多半是经过润色后的民间歌谣叫＂十五国风＂，有160篇，是《诗经》中的核心内容。＂风＂的意思是土风、风谣。 (十五国风：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧〔kuài〕、曹、豳〔bīn)) 《雅》分为《小雅》(74篇)和《大雅》(31篇)，是宫廷乐歌，共105篇。 ＂雅＂是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分＂大雅＂、＂小雅＂，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇，大雅多为贵族所作，小雅为个人抒怀。固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少类似风谣的劳人思辞，如黄鸟、我行其野、谷风、何草不黄等。 《颂》包括《周颂》(31篇)，《鲁颂》(4篇)，和《商颂》(5篇)，是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，共40篇。 ＂颂＂是祭祀乐歌，分＂周颂＂31篇、＂鲁颂＂4篇、＂商颂＂5篇，共40篇。本是祭祀时颂神或颂祖先的乐歌，但鲁颂四篇，全是颂美活着的鲁僖公，商颂中也有阿谀时君的诗。 ＂风＂的意义就是声调。它是相对于＂王畿＂——周王朝直接统治地区——而言的。是不同地区的地方音乐，多为民间的歌谣。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大部分是民歌。根据十五国风的名称及诗的内容大致可推断出诗产生于现在的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部等。 ＂雅＂是＂王畿＂之乐，这个地区周人称之为＂夏＂，＂雅＂和＂夏＂古代通用。雅又有＂正＂的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。朱熹《诗集传》曰：＂雅者，正也，正乐之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒说又有正变之别。以今考之，正小雅，燕飨之乐也;正大雅，朝会之乐，受釐陈戒之辞也。辞气不同，音节亦异。故而大小雅之异乃在於其内容。＂ 颂＂是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。《毛诗序》中说：＂颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。＂这是颂的含义和用途。王国维说：＂颂之声较风、雅为缓。＂(《说周颂》)这是其音乐的特点。
