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　　这次我做的探究，是关于一颗孤独的心灵的。我不知我是否算得上内心寂寞的人，但我知道，我的独立人格在那些古代文豪的熏陶下，渐渐越变得丰满，同时也越来越与这世俗格格不入，只有我在那虚无缥缈但却十分浪漫的＂文人星空＂中，才像找到了归宿，虽不说知己，但偶尔读到的一句诗词，若有让我眼前一亮并且乐意去反复吟诵的魔力，则就是已经足够了。这么说，＂文人星空＂也就是我的精神家园，我以自己能与古时那些正直的文人墨客同样有颗无处安放的心而豪。千千万万被贬的士人，虽说仕途不顺，但只有他真正被贬到边疆，才想起自己是个文官，文官的真谛在文，在于自己那高洁的灵魂，这是他的文化人格，他终于能从成堆的公文中解脱出来，从而去写写山水，写写史论，写写自己的远大抱负亦或是隐居终南的向往，中国古代最高的文化成就，不大多是那些所谓＂政治犯＂创作的吗？	
　　李白的诗则是为数不多称得上豪情万丈的，＂富有浪漫主义色彩＂是后人对他的评价，从三岁小孩都能脱口而出的《静夜思》到我现在所学的他的《行路难》，《将进酒》，《宣州谢朓楼饯别校书叔云》，我真正欣赏他的，是他不拘一格的作诗风格，每一句都发自肺腑，把酒临风，随性而成，却又卓然天成到恰到好处。这样一位大文豪，与杜甫不同，寄情于山水之间，过得真应当是无忧无虑，神仙般的日子。然而我认为这样一位大文豪，如果不是苏轼这种乐天派，应是除了借酒浇愁还要寄情山水的，因为他的境界本身已经可以说是超凡脱俗，然而世间同能超凡脱俗而不攀附权贵的正人君子又有多少？他不算孤独，因为他是有四海为家的情怀，贺知章，杜甫，汪伦，白居易，王昌龄等名士都是他的朋友，但他的内心深处，则应是渴望着一个安定的人生，可他的境遇偏偏如同他那些屡遭贬谪的朋友，所以看似自由潇洒，实则是精神上的颠沛流离。他应是渴望回家，回到他的故乡，去看看他的逝去的爹娘亦或是多年未见的亲朋好友，来自乡土的召唤同样是心灵渴望的归属。但最后他却仍是落了个客死他乡的结局。	
　　看似差不多曲折的命运同样也在柳宗元身上重现了，但我认为他应当是没有李白那般宽阔的胸襟，所以内心应当更为痛苦，他得罪的当权派将他从辽阔的版图上玩弄棋子般移来移去，他从永州被召回京城，他欣喜若狂，以为他那飘荡的灵魂终于要有个稳定的家园，朝廷却将他贬到更为遥远的柳州。那时柳州仍是个蛮荒之地，当他得知这个消息，他知道柳州应是他的葬身之地了。但在他最后的几年中，他把该做的事全都做了，死后只留下几块固执竖立的碑文。他的痛苦是常人无法所知，更无法可想的，但看似悲剧性的结尾却给这片＂南蛮之地＂带来了新生，此后历朝历代的贬官，都以柳宗元为榜样，励精图治，终于将它发展了起来。	
　　柳宗元的《永州八记》应是中国文化史上浓墨重彩的一篇，他正是在被贬的年间有了如此高的文化成就，从而找到了自己的文化人格，找到了文人的真正意义，可偏偏是生不逢时。柳宗元这段，应该可以引用《柳侯祠》中余秋雨描写碑文的那段话来做结束——＂世代文人，由此而增添一成傲气，三分自信。华夏文明，才不至全然黯喑。朝廷万万未曾想到，正是发配南荒的御批，点化了民族的精灵。＂＂好吧，你们就这么固执地肃立着吧。明天，或许后天，会有一些游人，一些少年，指指点点，来破读这些碑文。＂	
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　　实际上可以说的，在中华五千年文化史中，远远不止以上几位，正如＂先天下之忧而忧，后天下之乐而乐＂的范仲淹，正如＂醉能同其乐，醒能述以文者＂的欧阳修，正如＂沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春＂的刘禹锡，看似相同的命运却造就出种种不同而有富有魅力的人格，这也恰恰说明了古代中国文化的包容性。	
　　然而以上的共同命运就是被贬，所以回家变成了他们心中的共同信念，不只是故土，也是精神家园的呼唤。然而是与谁回？他们则又有了新的迷茫，就暂时让他们发出这样的疑问吧，若没有，千古以来的伟大文章则不知会少几篇。	
　　＂微厮人，吾谁与归？＂