专业坑儒数千年浅谈外儒内法那点事儿

　　公元前207年，大混子刘邦带领大军趁项羽和章邯死磕的时候攻入关中。此时刚继位一个多月，已经自觉把自己降为秦王的子婴，向刘邦投降。吞并六国才不过几十年的强悍大秦，宣布歇业关张。
　　而刘邦接受子婴投降之后，做的第一件事，就是废除秦朝所有的法律，跟关中父老约法三章：杀人者死，伤人及盜抵罪。
　　1。杀人者要偿命。
　　2。伤人的要论罪。
　　3。偷东西要论罪。
　　除此以外秦朝所有的法律全部废除。
　　由是，刘邦名声大震，天下归心。
　　秦国，这个因法家改革而崛起的国家，最终轰然倒在法家严苛的律法带来的副作用之下。而法家也从此从台前转到了幕后。
　　赳赳大秦，成也法家，败也法家。
　　此时被焚书坑儒压的几乎断了香火的儒家门徒，终于得到了一个喘息之机，从灭绝的深渊里开始往外爬。
　　不久之后独霸朝堂的儒家门徒们，把法家和暴秦都当成暴政的代名词，作为后世王朝千年借鉴的反面教材，算是报了焚书坑儒之仇。
　　然而法家和儒家的纠葛，却并未从此结束，此后的几千年里，他们依旧不得不互相依存。
　　封建统治者大搞外儒内法，披着儒家仁德的外衣，行使法家暴虐的手段，成了历代统治者都喜欢的做派。
　　而外儒内法给儒家造成的不良影响几乎不亚于焚书坑儒！在当今社会更是为儒家招来了海量的骂名儒法之争
　　在百家争鸣的时代里，诸子百家互怼甚至骂人都有，但像李斯那样动用国家机器来焚书坑儒的还是破天荒的头一遭。
　　而且李斯和韩非子这两个法家大将，都是荀子的入室弟子。
　　荀子是儒家门徒，因为这两个徒弟的缘故，一直以来都不乏有人想开除他的儒籍不知道荀子他老人家对此作何感想。
　　而且不止是李斯和韩非子。
　　战国时代首个推行变法的急先锋李悝，也是孔子的门人子夏的弟子。
　　从某种程度上讲，法家和儒家还是有一定的共识的；双方都认为天下人都守规矩，天下就能太平。
　　但是在这个规矩上，双方有极大的分歧。
　　师古？还是师今？
　　诸子百家大多数人都觉得应该师古，儒家更是堪称代表性的好古。
　　孔子的时候，不过是想回到西周时代，后来墨子崇尚禹道，比孔子早了，孟子就言必尧舜，比大禹又早了，把场子又找了回来。
　　儒家思想尚古，认为只要大家像古人一样，就可以结束乱世，回到当年西周时代的盛世。而且造成春秋战国时代战乱频仍，礼崩乐坏的主要原因，就是大家都不师法古人，破坏了当年定下来的周礼。如果大家都继续守周礼，各安本分，那么社会就会安定，百姓和诸侯都能保全身家性命。
　　法家思想是个另类，他们属于极少数反对师古的人，他们认为时代已经改变，人君就该顺应时代，抛弃已经陈旧腐朽的周礼，用新的方式来治理国家。
　　韩非子还因此写了一篇寓言，大家应该都熟悉；《守株待兔》。他嘲笑儒家门徒就像那个宋国农民一样，偶尔见一只兔子撞树而死，就以为每天都会有兔子撞死，死守着周礼的大树不知变通。
　　通俗的讲，儒家就是修鞋匠，鞋子再破最好还是修一修接着穿，毕竟已经穿过了，确实合脚。而法家就是卖新鞋的，破破烂烂的旧鞋子该扔就得扔，新鞋子虽然不一定合脚，但可以订做嘛！
　　虽然双方都主张要穿鞋子，但是在穿什么鞋子上面对立十分严重，时常发生激烈争论。
　　法家每变法一次，儒家的旧鞋子上就多一个窟窿，及至李斯提出以郡县制全面代替分封制的时候，等于宣布儒家缝缝补补几代人的旧鞋子全面报废，该扔进垃圾桶了。
　　论打嘴仗，儒生们几乎没输过。
　　论人数，儒生师徒关系稳定牢，门徒又多，论群众基础，儒家自春秋孔子开始到战国末年，已经有了相当厚的群众基础。
　　反观法家，他们是诸子百家中绝对的另类；法家出现的很早，春秋首霸齐桓公的仲父官仲，就是通过一系列的变法，来使齐国强盛起来的。
　　可法家虽然出现的早，但是成型的很晚，在韩非子整合法家先辈的思想成书以前，法家人都是在孤军奋战，互相之间并没有联系，甚至有的同时代却有各自效忠的君主，互相之间还处于敌对状态。
　　换句话说，对比于其它有组织有纪律的学派，法家一直都是无组织，无纪律的散兵游勇。
　　有组织，有纪律，有群众基础儒家，对付无组织，无纪律，无群众基础的法家，看起来似乎儒家是必胜的。
　　然而事实大家都知道，法家一个李斯一个焚书坑儒的奏议，差点把儒家的老根儿都给刨了！
　　为什么传承已久，组织结构紧密，又有充分的群众基础的儒家会如此不堪一击？作为诸子百家中成型最晚，人数最少的法家，又是如何能够做到这么强大的呢？
　　韩非子何为法家？
　　说起来法家，很多人以为这群人是搞法律的，他们主张推行的是法治。
　　这真是一个尴尬至极的误会。
　　法家从来不是搞法治的，准确的说，他们推崇的是刑名之学。
　　儒家推崇王道，墨家推崇禹道，而法家推崇的是霸道！
　　儒家的目标是回到西周的盛世，墨家是想回到大禹时代的盛世，而法家人的目标，是用科学的手段让自己的君主成为超越古人的大王霸。
　　法家从一开始走的就不是亲民路线，他们是专心服务于君主的谋士。
　　他们认为国君治理民众，最需要的是二柄。
　　这个二柄可不是打麻将缺的那个二饼，这个二饼，是掌握在大王霸手里的治国利器！
　　二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。《韩非子。二柄》
　　邢德是什么？就是灭人家族，取人性命的刑罚，让人举家欢腾庆贺的封赏。
　　你不能不佩服法家人精准而简洁的描述。
　　掌握万民生死的大王霸，长相不一定很帅，年龄也不一定很大，学识也不一定很通达，甚至个人品德都不算高尚！
　　那么他们掌握万众生死，甚至宰割天下，凭的是什么？法家人认为就是这个二柄！
　　失去二柄的大王霸，就是拔了毛的凤凰，腾不了云，驾不了雾的龙，流落平原的老虎！
　　所以，国君如果想成为大王霸，就必须郑而重之的把二柄牢牢的抓在自己手里。否则一旦被臣子窃取了他们的二柄，轻则做掉了毛了毛的凤凰，困于浅滩的龙，被手下人戏耍，重则连命都会丢掉。
　　而抓住二柄最好的方式，就是用立法的形式确认君主的权威，并不断的使用二柄来强化它们的威力；也就是说，仗不能停，民不能闲。
　　因此，用法家思想统治的秦国，统一六国以后，没仗可打也不停的挖沟修长城搞大工程，就是为了维持国君的二柄之威。
　　法家思想认为人性本恶，懒惰，贪婪，虚荣，怯懦是人类的本性。用刑够猛恶，才能约束民众，用庆赏才能满足民众的虚荣心。在他们的眼里礼教，伦理，仁德等儒家提倡的东西，都是对君主极为不利的。
　　民众懂礼教就互相客气，互相客气的情况下他们就会团结起来，团结的民众有可能会一致的反对君主。
　　民众父子相亲，兄弟友爱就会看重家族利益，把家族利益置于国家利益之上。
　　民众讲究仁爱德行，那就更不好了；这样大家就会对杀戮战争产生厌倦的情绪，对国家更加不利。
　　你不能不承认，法家思想比起儒家思想更加便捷，更有实用性。
　　但是他们的思想太露骨了！
　　很明显的就是把民众当牲畜来驯养。
　　国君就像一个驯兽师；一手食物，一手皮鞭的驯养万民。跟孟子所说的率兽食人颇为类似。
　　而且法家思想的缺点也十分致命；用二柄把民众训练成只知道耕地作战的耕战之民并不难。
　　然而如果有一天无仗可打了，这些耕战之民该怎么办？单单靠种地那点奖赏来笼络人心是肯定不够的！
　　所以说，强秦二世而亡，跟它笃信法家思想不是没有因果关系的。
　　试想一下，种地的陈胜何以会有鸿鹄之志？破落贵族项羽看见秦始皇哪儿来的彼可取而代之的念头？就连中年混混刘邦看见秦始皇都会起大丈夫当如是之心！
　　法家思想所驯化的耕战之民，就像一群嗜血恶魔，要想控制他们，就必须用敌人之血来维持他们的忠诚，如果没有敌人的血可用，他们就会迅速反噬其主；他们因为功名利禄而耕战，功名利禄如果不能从敌国人的脑袋上获取，用自己国君的脑袋换也不是不可以
　　法家思想的缺点主要有以下几点；
　　第一，它太直白露骨了，很不利于君主的形象建设。
　　第二，它只适用于各国混战的战乱时代，太平时代耕战之民难免要反噬其主。
　　第三，秦国严苛的律法造成的影响实在太坏，给民众留下了极强的暴虐印象，让民众普遍比较反感。
　　但是，它提倡的君主集权又太符合君主们的利益，凡是国君没有不动心的，怎么办？
　　孔子外儒内法
　　有这样一个故事：
　　齐国人有个漂亮女儿，东西两家人都来求亲。
　　东边的邻居人长的丑，但是家里很有钱；西边的邻居长的帅，但是家里很穷。
　　女孩儿的父母很纠结，不知道选哪一家好，就告诉自己的女儿：你要是想嫁东边的邻居，就捋起左边的袖子把左边的胳膊露出来。要是想嫁西边的邻居，就捋起右边袖子把右边的胳膊露出来。
　　结果姑娘把两边袖子都捋了起来：我想白天去东边吃饭，晚上去西边睡觉
　　这个姑娘人美想的更美的想法被人耻笑到了现在。
　　但是，封建统治者们还真做到了欲东家食，西家宿比！
　　这个操作就是外儒内法！
　　儒家思想讲仁，义，礼，智，信，虽然不好用，但是好看呐！
　　孔子生前曾曰过吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！
　　意思是说我又不是葫芦，怎么能挂在那儿让人看，不上桌供人食用呢！还真是一语成谶！
　　儒家因为它华丽的理论，超高的道德标准，鼓励民众各安本分的思想，被封建统治阶级挂起来让民众们去看，去学习。
　　但是统治阶级们自己，实际上不管什么家，只要有好就拿来用。
　　实际上提出废黜百家，独尊儒术的董仲舒，说好听了是一个儒家改良者，说难听点就是一个杂儒
　　他所提出的天人感应学说，本身就是从墨家《墨子。明鬼》的基础上发展而来。儒家思想是不谈怪，力，乱，神这些东西的。甚至其它道家，兵家，法家，阴阳家等都没有逃过被他采取精华的命运
　　董仲舒这样的巨儒不把儒家的纯度当回事，统治阶级就更不用说了。
　　汉元帝刘奭年轻的时候，大约是被儒生们洗了脑，特别推崇儒家思想。但是他的父亲汉宣帝刘询用人做事却很有法家的做派，任用了很多手段狠辣的官员。于是刘奭就趁他父亲刘询吃饭的时候，向刘询提意见，建议刘询用人要多用儒生。
　　结果反而被宣帝刘询怼了一顿：汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！
　　作为汉武帝刘彻曾孙子的刘询，他所统治的时代离汉武帝罢黜百家，独尊儒术的年代并不远，还是一位很有名气的明君。所以他这一段话，基本上也为后世外儒内法奠定了基础。
　　说归说，做归做。
　　儒家的皮毛好看，那就挂起来让民众看，让民众学，不学不看就不让他们当官参政。
　　法家思想实用，有利于自己的统治，那就不妨该用就用。但要悄悄的用，不让民众知道，所以《商君书》历来都是禁书，属于帝王术，只有高级人员才能看。
　　所以现在大家都讲儒家思想制造伪君子，其实这话不全对；因为从一开始很多人就对儒家思想不感什么兴趣，只是因为不做儒生就无法当官参政。
　　你看魏晋南北朝时期当官不问学派，道家思想盛行，出来的奇葩一样不少。
　　自隋唐以后，科举制度成为普通人参政为官的第一途径，儒学因此迅速发展，但是其纯度也因此更加低的可怜。
　　从此以后想当官的就必须是儒生，但当官的却不一定对儒家思想有共鸣，借儒上位成了公开的秘密。结语
　　如果说中华文明传承至今儒家思想居功至伟的话，那么儒家的军功章，至少也得分给背后的法家一半。
　　如果说儒家思想是愚弄民众，造成中国近现代落后愚昧的罪魁祸首的话，那么儒家的骂名也得分给法家一半。
　　外儒内法在中国漫长历史长河中，占据了非常重要位置，对我国文化的发展产生了非常重要的影响。
　　从这一现象和角度，我们的可以看出来中国文化的复杂性与多样性。
　　许多思想文化都是互相争论不休，却又不得不互相依存，所以我们后学之辈，应当保持自己的谦卑。
　　不可被先入为主的观念来看待文化问题，更不能被影视作品所误导，片面而狭隘的看待文化问题。
　　参考资料：
　　《商君书》
　　《韩非子》
　　《史记》