竹林七贤嵇康一个人，越真，越有格局

　　＂如果容许再活一次，我愿意重复自己的生活。
　　因为，我从不后悔过去，亦不惧怕将来。＂
　　嵇康生于官宦人家，人生道路，却与父兄截然不同。
　　由于自幼丧父，嵇康由母亲和兄长抚养。
　　二人怜惜他无父又体弱，并不严加管束。
　　就这样，原本应受精英教育的世家子弟，却如林间飞鸟般自由成长。
　　小嵇康天性聪颖，对各类技艺很感兴趣，又悟性极佳，博览群书。
　　光阴似箭，眨眼间，昔日聪慧童子，长成了潇洒不羁的青年。
　　他的不羁，要从外形说起。
　　嵇康，是个＂与众不同＂的美男子。
　　古往今来，美男子不乏其人，他们大都也看重形象。
　　比如英雄孙策，就是得知受伤毁容后，气得伤口崩裂，伤势加重而死。
　　而嵇康虽仪容出众，却不修边幅，只有闷痒难耐，他才会去洗沐。
　　饶是如此，还被樵夫误以为神仙下凡，虔诚跪拜，真是天生丽质难自弃啊。
　　他在给友人的信里，列出＂七不堪＂，表示生性不羁，难忍做官。
　　比如，自己爱睡懒觉，做官就要早起，如何使得？
　　又如，他最喜野游，兴之所至，席地而坐，抱琴吟唱，为官却要枯坐衙内，不可不可！
　　他还开玩笑似地说：＂做官要端坐堂上，难免腿脚麻痹，本人满身虱子，如何忍受？＂
　　最重要的是，自己生性散漫，做官必得案牍劳形，应酬往来，简直与坐牢无异！
　　为加强说服力，嵇康还用麋鹿自比：
　　一头麋鹿，如果幼时被驯服，长大便会服从管束；
　　倘若成年后再约束，即使配上金笼头、喂养肥美饲料，它还是会强烈思念自由山林、野外丰草。
　　言外之意，我自幼习惯无拘无束，做官好处再多，也不稀罕。
　　其实，约束只是外因。
　　潇洒不羁，是流淌在嵇康血液里的真性情。
　　最能体现这份＂真＂的，不是生活细节，而是他的作品。
　　论诗，嵇康写诗，发乎本心，爱憎分明，却又清峻自然。
　　论书法，他喜欢恣意洒脱的草书，作品被赞为＂如抱琴半醉，酣歌高眠，又若众鸟时集，群乌乍散。＂
　　论音乐，嵇康更是名家，他常抱琴于松下，在水边，超逸的琴声，就是他潇洒的心声。
　　有人说，生活的理想，就是为了理想的生活。
　　这恰是嵇康的真实写照，他坦然面对真实自我，虽不能令每个人都满意，每一步却都是无悔。
　　许多人说虚伪之言，行违心之事，即便实现所谓＂理想＂，却失去了生活。
　　后悔，有时是因为没有出发，有时是因为错了方向。
　　嵇康在历史上是以狂傲著称，甚至有些不近人情。
　　他有一个粉丝，叫钟会，是名门之后，生性敏慧，在官场游刃有余，不到三十岁，便被封为关内侯。
　　想来他也是傲气的人，可面对崇拜的嵇康，其表现简直是＂谦卑＂。
　　一次，钟会写下《四本论》，很想找嵇康点评，可又担心对方高才雅致，瞧不上自己的文章。
　　情急之下，竟将文章掷在嵇康家门口，面红耳赤，逃也般离去。
　　显赫后的钟会，再次拜会。
　　他自觉今非昔比，不料嵇康却是不理不睬，只得悻悻离开。
　　不料，对方却忽然开口：＂何所闻而来，何所见而去？＂
　　意在提醒钟会，记住今朝冷遇，莫再自取其辱。
　　钟会咬牙道：＂闻所闻而来，见所见而去。＂从此怀恨在心。
　　如果说，嵇康对待钟会是＂冷漠＂，那对待权臣司马昭，就是＂嚣张＂。
　　司马昭本想征召其为官，结果他躲去了河东郡。
　　后来，好友山涛想举荐他，嵇康直接写下《与山巨源绝交书》，坚拒出仕。
　　史书记载司马昭＂闻而怒焉＂。可嵇康，似唯恐得罪不够，又绘制了《巢由洗耳图》。
　　相传，许由听到尧想要让位给自己，觉得污俗不堪，便跑去水边洗耳；
　　巢父得知后，觉得洗耳之水太脏，不让牛在下游饮水。
　　其实，听人说话，耳朵怎会脏污，是怕心灵受到玷污。
　　嵇康，根本不屑与司马昭为伍。
　　这等决绝，固然痛快，却也为日后杀身之祸，埋下祸根。
　　因此有人惋惜，此人虽才华横溢、逍遥洒脱，目中无人，却是一大性格缺陷。
　　这真是小看了嵇康。
　　他的狂妄无礼，从来只针对名利场上的人；对待朋友，却是古道热肠。
　　景元四年（263年），嵇康好友吕安之妻，被兄长吕巽奸污，嵇康与兄弟俩素有往来，从中调停。
　　不料，吕巽先发制人，去官府诬告弟弟不孝。嵇康义愤填膺，挺身而出，要给吕安作证。
　　这给了仇人可乘之机，司马昭与钟会合谋，将嵇康罗织入狱，要致其死地。
　　他在狱中写下《幽愤诗》，深恨苍天无眼，却不悔仗义执言。
　　诗人陆龟蒙曾感慨：＂奴颜婢膝真乞丐。＂
　　有人用卑躬屈膝，换得宝马轻裘、美酒甘泉，他们是功利场上的赢家，心灵世界的乞丐。
　　狂傲，是嵇康的保护色，看似冷漠坚硬，只因不愿俯首帖耳。
　　但凡多一分耐心，就不难发现，所谓嵇康的＂狂妄＂，其实是坚持正义的豪情、是深入骨髓的不屈。
　　嵇康的行刑，名留史册。
　　那一日，三千太学生为其请愿。他们焦急地望着日影，这代表存活的希望。
　　嵇康面色如水，心却悲凉。不为自己，为那些稚气未脱的面孔。
　　他们还太年轻，不懂请愿无用。
　　这些太学生，何其不幸，生在这暗无天日的年代，偏又正直天真。
　　嵇康叹了口气，轻抚一曲《广陵散》，悠悠道：＂可惜啊，此曲日后要失传了。＂
　　而后，从容赴死。
　　事业文章，随身消毁，而精神万古不灭；
　　功名富贵，逐世转移，而气节千载如斯。
　　《广陵散》的确失传，但嵇康风骨不灭，嵌在三千太学生的回忆里，融浸在中国文人的骨血中。
　　讽刺的是，看似杀伐决断的司马昭，却很快后悔处死了嵇康。
　　他很清楚，富贵权势不会永存，千秋万载，自己都将被唾弃。
　　司马昭也委屈，自己要给嵇康高官厚禄，结局怎会是两败俱伤？
　　嵇康的心，他当然不懂。
　　人生苦短，重在值得，贵在丰盈。
　　许多人想不到，丰神俊秀的嵇康，竟爱好打铁。
　　他在后院柳树下，搭建了锻铁铺子，又在树旁引水为池。打铁累了，便泡在池中休憩。
　　在富有节奏的锻铁声中，嵇康的心越发澄澈安定；入水休憩，又让其痛快淋漓。
　　如此酣畅，人生几何？在权臣幕府却要曲意逢迎，如何可比？
　　在当时，有这种想法的人，不只嵇康。
　　相似的灵魂，终会相遇。
　　以嵇康为首的七人，常聚在山阳县的竹林。
　　当其他世家子弟，身着冠带华服，高居庙堂之时。
　　他们，却坦胸露乳，痛饮狂歌，林间长啸。
　　许多人认为，七人放浪形骸，举止怪诞，有辱斯文。
　　殊不知，怪诞行为的背后，往往有合情合理的原因。
　　在那个遍地污浊的年代，他们既不能如普通平民般，被蒙蔽愚弄，又不愿如其他＂肉食者＂般，向掌权者摇尾乞怜。
　　除了用看似离经叛道的方式，宣泄情绪，表达不满，别无选择。
　　在嵇康看来，比起戴上面具做人，憋屈长寿终老，在竹林间率性相聚的人生，更值得一过。
　　正如有哲学家感慨，内容充实的生命，就是长久的生命，人们应以此衡量人生，而非时间长短。
　　嵇康的确英年早逝，但他人生无悔，因为没有不值。
　　无论生前身后，嵇康均抱得大名。
　　其实，他这辈子，不是凭＂淝水之战＂青史留名的谢安；
　　不是鞠躬尽瘁、死而后已的诸葛亮；
　　虽有文才，却也不能与才高八斗的曹植比肩。
　　真正让他脱颖而出的，是与生俱来的真性情，是可抛弃世俗挂碍的洒脱。
　　也许，连嵇康本人也困惑，自己不过是＂言心中所想＂、＂行心中所愿＂，为何被追捧至此？
　　＂放得下＂的嵇康，自然难以理解＂放不下＂的世人。
　　曹雪芹借《好了歌》感叹，世人都道神仙好，却忘不了功名金银、放不下娇妻子孙。
　　的确，人这一辈子，纵然舍得了利，却未必放得下名；即便丢得掉怨，却终究忘不了恩。
　　一切舍不得、放不下、丢不掉、忘不了，最后全成了人生笼头、命运枷锁。
　　嵇康，不是榜样，而是提醒。
　　提醒我们，人生不要越活越狭隘，只有一次的生命，可以活得更宽广。