老子第二十七章常善救人

　　善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；
　　善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。
　　是以圣人常善救人，故无弃人；
　　常善救物，故无弃物。
　　是谓袭明。
　　故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
　　不贵其师、不爱其资，虽智大迷。
　　是谓要妙。
　　释义：
　　谪：＂啇＂义为＂针对的＂，＂谪＂指针对＂罪犯＂所作的判词，如贬谪。
　　闭：本义阖门、关闭，引申为堵塞、防守等。
　　筹策：古代用竹子做成的计数器、计算器。
　　楗：门上关插的木条，横的叫＂关＂，竖的叫＂楗＂。
　　约：勺，用＂勹＂来限制实体的＂丶＂。约，以丝缠束、对实体加以限制。
　　救：本义给予帮助使脱离危险或解脱困难，可理解为善于利用事物本身使其实现价值。
　　袭：本义表示死者穿的、衣襟在左边的内衣，后引申为重叠、重复、承袭等义。袭明，指衣服里藏着聪明、光芒，即内藏智慧、聪慧不外露。
　　善人：＂常善救人＂的人，有道的人，经验丰富、能力超群、行业拔尖的人。
　　师：本义是军队编制，引申为军队、众人。后转指官职，引申为老师、掌握专门知识、技术的人（或对其的尊称），又引申为楷模、学习。这里可理解为老师、学习榜样。
　　资：资，货也，钱财、粮食、费用，引申有提供、借鉴等含义。
　　迷：本义迷惑。
　　直译：
　　善于出行、行走的人，不会留下车辙和行走的痕迹。善于说话的人，不会在言语中留有破绽。善于算术的人，不需要利用工具来计算。善于闭守的人，就算不利用关、楗别人也打不开。善于结绳捆缚的人，就算不利于绳约别人也无法解开。
　　因此，有道的人善于让别人展现自我价值，所以在他们眼里没有无用之人。他们善于让事物做到物尽其用，所以在他们眼里没有无用之物。这就叫做把聪明才智藏在衣襟里而不外显。
　　所以，有道的人可以成为不善人的老师，不善人的行为则可供有道的人来借鉴。如果不向有道的人去学习、不去借鉴别人的经验和教训，纵使自己聪明绝顶，也会经常陷入迷惑之中。这是＂道＂的一个奥妙所在。
　　意译：
　　善于隐遁的人，不会给人留下可循的任何痕迹；攻于言谈的人，说话不留破绽；经常算算术的人，计算数字时是不需要其他工具的；善于玩机关的人，就算不用锁扣别人也无法打开；善于结绳的人就算不用绳索、只用事物本身来捆缚自己，别人也无法解脱。
　　因此，有道的人往往善于发现并利用人们本身的才能去实现他们的价值，做到人尽其用，所以，他们眼里没有废人；有道的人往往善于对事物本身的属性来加以利用，所以，他们眼里也没有废物。所以，有道的人外表没有什么特殊，实质内在却有无限聪慧。
　　所以，普通人可以将有道的人视为榜样，学习他们的优点。有道的人也要不断借鉴其他人的成功经验和失败的教训，来不断完善自身。
　　普通人如果不去学习有道之人的优点，有道之人不去借鉴其他人的经验教训，即使他们绝顶聪慧，往往也会迷失道路。（贵其师、爱其资）是得道的一个重要的奥妙所在。
　　解析：
　　在本章，老子仍然从生活经验说起，深入浅出地揭露了道的奥妙所在：贵其师、爱其资。
　　老子认为，人非天帝，不可能面面俱到，所以真正有作为的人发业之初都是术业有专攻的。何为专攻？不仅是兴趣爱好，更重要的是持之以恒的专研精神和不断地总结学习。比如善行之人，一则经常行走、自己经验丰富，二则必然也和同行有过交流不断学习（包括向前辈讨教之类），他们既有经验，又懂得规避别人的教训，所以，他们真的可以做到＂无辙迹＂。善言亦然，善数亦然，不过熟能生巧、用心而已。
　　之后说到的＂善闭、善结＂两句，往往会让初读者产生歧义。有人可能这样理解：善闭的人关闭之后，别人找不到关、楗就打不开；善结的人结绳之后，别人找不到绳约的窍门就解不开。实际上，联系上下文可以看出，老子并非此意。老子强调的是这些精于技巧的人，对这些本领早已谙熟于胸，就算不利于关、楗、绳、约，而是利用其他道具或者事物本身来束缚，别人依然是打不开的。这才是真正的＂专业人士＂！
　　接着，老子把这些耳熟能详的＂神人＂和普罗大众进行了比较：不是人不行，是用人的人不行；不是东西不行，是用东西的人不行！难道不是吗？古往今来，多少人都在感慨＂生不逢时＂、＂伯乐不常有＂，而生活在二千四百多年前的老子早已看穿！但他看穿却不说穿，他只说这是圣人和普通人的区别所在，含蓄地讲，这叫做＂袭明＂，叫做深藏不露。
　　最后，老子语重心长地向大家传授自己的经验：善人是不善人的老师，不善人是善人的借鉴；如果不这样做，那和咸鱼有什么区别？而这，也正是圣人能得道的奥秘所在。