说陶渊明桃花源记写的是死后世界，简直是胡说八道

　　陶渊明曾在其自传《五柳先生传》中说自己＂好读书，不求甚解＂，也就是读书时重在领会要旨，而不死抠字句。但他恐怕不会想到，千年以后却有不少人为了颠覆大众的认知、博人眼球，把他的《桃花源记》掰开揉碎了，弄得好一片＂落英缤纷＂，以至于我现在搜索《桃花源记》，搜索框下面就会出现＂细思极恐＂＂恐怖真相＂这种搜索联想词，不知道的还以为陶渊明是个悬疑小说家呢。
　　我们初中时就学过并背诵过《桃花源记》。陶渊明通过想象，为我们描绘了一个与世隔绝、祥和安宁、和谐自由的理想世界，表达了自己对美好的理想世界的向往和追求，以及对当时现实的厌恶和不满。但现在却有人自以为发现了其中奥秘，语出惊人，跟我们说陶渊明写的根本不是什么理想世界，而是死后世界，还说得有条有理、煞有介事，好像当年教我们的语文老师都有意遮蔽了这一＂恐怖真相＂，我们都是被骗的傻子。
　　那么，《桃花源记》中到底有什么＂细思极恐＂的地方让他们发现了这一＂恐怖真相＂呢？他们主要揪住了这三点。一是＂初极狭，才通人＂。他们认为，从环境方面来看，桃花源其实就是一个墓室。二是＂男女衣着，悉如外人＂。他们觉得，桃花源中的人都是＂避秦时乱＂之人的后代，在此与世隔绝，衣着怎么会和外面的魏晋人一样？陶渊明这么写，一定是在暗示他们都是魏晋人。三是渔人出来之后，再也没有人能找到桃花源了。他们由此认为，人死后才能到桃花源，渔人只是偶然误入。
　　不知道大家看了此等牵强附会之说，有没有觉得＂细思极恐＂，反正我没觉得恐怖，只是感到可气又可笑。这种说法看似圆融，实则站不住脚，可一一驳倒。桃花源的隐秘，是与世隔绝的必要条件。如果桃花源很容易就能被发现和进入，那么所谓的桃花源就根本不会存在，这是美好理想与丑恶现实的隔绝与对立。桃花源最后无复再寻，不仅强化了这一对立，更是对丑陋现实的讽刺。
　　＂男女衣着，悉如外人＂该如何解释？难道是陶渊明写错了，抑或是真有什么暗示？要我说，陶渊明没写错，更没什么暗示，是有些人抠字眼抠得太死了。陶渊明难道不知道从秦朝到魏晋，人们的服饰会有变化吗？很多人不了解，陶渊明写桃花源用了两种体裁，一种是散文，另一种是诗。在《桃花源诗》中，陶渊明没写什么渔人，而是直接用第一人称描绘了桃花源中的生活情景。其中有一句＂衣裳无新制＂，说明陶渊明知道他们穿的还是秦代样式的衣服，跟外面的魏晋人不同。
　　那么，他又为何在《桃花源记》中写＂悉如外人＂呢？我们看这整个句子就明白了，＂其中往来种作，男女衣着，悉如外人＂，显然，＂悉如外人＂并不是具体说桃花源人的衣着跟外面人一样，而是说桃花源中的人们和外面的人一样劳作、穿衣，生活方式一样，不是野人。如果大家不认可这个解释，也可以认为这是陶渊明的笔误，万不要以为这是什么＂细思极恐＂的暗示。
　　将《桃花源诗》和《桃花源记》结合起来阅读，我们就会更加理解陶渊明凭借想象创造桃花源的意图。＂嬴氏乱天纪，贤者避其世＂对应＂先世避秦时乱＂，对桃花源的想象是对现实的厌弃。＂借问游方士，焉测尘嚣外＂对应＂遂迷，不复得路＂，世间的凡夫俗子是接近不了理想世界的，世俗与理想是格格不入的。＂愿言蹑清风，高举寻吾契。＂陶渊明通过桃花源表达的完全是对理想世界的追求，把桃花源说成死后世界，这不是胡扯吗？如果真是这样，请问陶渊明想要表达什么呢？