解密道德经治大国，若烹小鲜以道莅天下，其鬼不神

　　为什么说＂治大国，如烹小鲜＂？孔子对鬼神讳莫如深，而在老子看来，鬼神并不可怕，因为鬼神＂不伤人＂，这么说老子和孔子的学说是相矛盾的，这其中的区别又在哪里？如何才能不被鬼神所伤，与道德相交？
　　一
　　早在春秋战国时期，鱼就已经是民间很常见的食材了，所以老子才会在《道德经》中用它来比喻治理国家——治大国，如烹小鲜。那么，这其中到底蕴含着怎样的道理呢？
　　鱼作为最常见的水生动物，繁殖能力非常强，所以传统文化中有很多跟鱼有关的成语，寓意家族人丁兴旺、日子富足有余，比如早生贵子、年年有余。又因为鱼的肉质富含营养、适应能力强，不管是南方还是北方，温带还是热带、寒带，只要是比较清洁的水域，都会有它的身影，所以非常适合人工养殖，供人们食用。
　　作为一种食材，鱼肉肉质鲜美细腻，适合烹、煎、蒸、煮等多种烹调方式。很多人都亲自做过鱼，或者看过别人做鱼。有经验的人就会发现，如果个头大，多翻几次也无伤大雅，不会破坏什么；但如果是小鱼，稍稍翻动就会散架，不但失去了美感，而且吃起来很麻烦。
　　常言道，人少好领导，又说船小好调头。因为当人数少，船的体量比较小的时候，如果有什么变动，很快就能响应，第一时间做出反应。但如果队伍大了，就不好带了。就像是古代宫廷里传话，一句话从宫门外传到殿前，要经过好几十个人层层传递才能到达皇帝的耳边，这其中如果有一个人传错了，就会导致一人错全体错，一着不慎，满盘皆输。
　　国家也是一样的，一个弹丸小国，比如北欧的一些国家还没有中国的一个省大，他们如果要推行什么新政策，执行力强的话几天最多几个星期就能落实到位；即使出现什么差错，从头检查一遍也不会费多大事儿，很快就能过完一遍。
　　一个独木舟，想去哪儿马上就能出发，想反悔直接掉头就是了；但如果是一艘巨轮，光是启动就费老鼻子劲儿了，如果要掉头更是困难，得首先找到适合深度的水位，还得四周水域范围足够大才成。
　　所以，像印度、美国这样的大国，如果政策朝令夕改，就会引发混乱，就像做小鱼还穷折腾不停翻动一样，很快鱼肉就变得稀碎，根本夹不起来，没法吃了。
　　治大国，如烹小鲜，就是不折腾。古代很多帝王喜欢大兴土木、穷兵黩武；喜欢搞大型活动。结果劳师动众，劳民伤财，导致整个国家元气大伤，四分五裂。
　　事业的发展需要时间，每一个统一朝代的开始，君主大多主＂静＂，与民休息，休养生息，国力就会得到积累，越来越强大；到了末代皇帝，往往是骄奢淫逸，好大喜功，大搞排场，结果导致国库亏空、尾大不掉，最终局面无法收拾。
　　二
　　《心经》云：道法空相，天地生养万物的大道本质上也是主静的，正如《道德经》十六章所说＂致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复＂ ；第三章说＂虚其心，实其腹＂。
　　＂以道莅天下，其鬼不神＂指的就是与大道相合，按照天地大道来做事，即使是鬼神来了，咱也不带怕的，它们根本伤不了你。为什么呢？
　　什么是鬼神？这个现象孔子一直没有说，每当弟子问起的时候，他就会以＂不知死，焉知生＂＂圣人不言怪力乱神＂来敷衍。
　　其实孔子这种做法也无可厚非，就像佛陀常常告诫弟子不要追求神通一样，虽然修道会产生神通这样的副产品，但是它不是大道的正途，也不是修行的根本目的，如果一味追求细枝末节的东西，就会走上歧途。
　　孔子之所以回避鬼神的话题，就是怕学生们因为好奇心害死猫，一时冲动就会跑偏。
　　老子说＂其鬼不神＂，这里的＂鬼神＂是一对相对的概念。神就是指道，或者说合于道的力量，自然就会顺应自然；鬼是指那些违背大道逆天而行的力量。就像阳明先生所说，如果你的内心光明，良知常驻，所行皆＂中节＂，自然就不会受到邪风歪气的骚扰；但如果你存心不良，就会吸引不好的东西上门，所谓善有善报，恶有恶报；天地无情，福祸自招。
　　三
　　人常说：不做亏心事，不怕半夜鬼敲门，就是这个道理。鬼神之所以能够招惹你，就是因为你做了违背天理人伦的事情，那些规规矩矩行事的人，大概率会好人一生平安，即便无法大富大贵，起码落得个自在喜乐。
　　老子曾说过：＂天地不仁，以万物为刍狗＂，也就是说，在天地的眼中，世上根本没有什么是非对错、爱恨情仇，一切都是自然而然；只是人心多欲，才将它们相分别而已。
　　既然没有好坏对错，自然也就不存在什么爱护和伤害了，爱是执着，恨也是执着；爱护是贪嗔痴，伤害也是贪嗔痴。只有祛除自己的是非之心、人我之心，才能真正做到与道相合、天人合一。也就是佛家所说：无人我相，无众生相。
　　道生一，一生二，二生三，三生万物，这是宇宙诞生的逻辑，就相当于演绎法，一直往外推，向外摊开，越生越多，越摊越大；有生就有灭，有来就有回，那么回去的路自然是相反的。就是万物归纳为四象，四象复归两仪，两仪再回归太极，太极回到无极，以至于寂灭无声；人归于德，德回到道，道再回到自然。
　　所以，老子在本章的最后说＂非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。＂圣人是得道之人，道不伤人，圣人自然也不伤生；德是道衍生的法则，它的本源是道，所以说＂德交归＂。
　　就像树根长出树干，树干长出树枝；最终落叶归根，尘归尘，土归土，有归于无。
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