音乐的理性

　　泰勒斯
　　公元前9世纪左右，用神话解释自然界以及人类社会的方式已经自成体系。但这个解释并没有持续很长时间，公元前6世纪左右，以泰勒斯为开端的第一批哲学家开始寻找比神话更为合理的途径。早期哲学家思考的基本问题是＂自然＂（physis)，只是这个＂自然＂并非＂自然界＂、＂大自然＂、＂自然之物＂…这类今天人们一以贯之的概念，当时的＂自然＂是指万事万物的＂本性＂、＂本源＂，或指＂本质＂。这三个词在不同语境中会稍有不同，但其基本含义都是指万事万物背后的规律，即＂nature＂。他们想弄清楚：世界究竟是由什么构成的；它从何处来；它如何运转；有没有一个最高法则统摄一切？
　　以这样的思维方式追问音乐，那问题就来：音乐的＂本性＂、＂本原＂或＂本质＂是什么？它背后终极原因是什么？这种探寻本质的思维方式可以将其称为对音乐的形而上。在对此类问题的思考中，早期自然哲学家们的态度不尽相同。
　　本质唯一且变化
　　＂本质唯一，且变化＂，伊奥尼亚派的哲学家大致会有这样的想法。泰勒斯（Thales)认为＂万物的本原是水＂；阿那克西曼德（Anaximander)认为，＂万物的本原是无限＂；阿那克西美尼（Anaximenes)认为，＂气的凝聚和稀释造就这个世界上的一切＂；赫拉克利特（Heraclitus)则认为，＂世界是一团不断地转化的活火＂…虽然，几位哲学家得出的具体结论不同；但这样的思维方式比起结论更重要。他们猜想：任何事物都有本原，并且唯一；各个事物间是有联系，并在一定条件下可以相互转化。这种思维撇开神话，也不夹杂道德观念，是一种近乎科学的假说。
　　科学假说需要大胆假设和谨慎论证，寻找研究事物的出发点不再是迷信某些观念或原则。他们思考问题的态度以及观察世界的方法是人类摆脱＂神＂的重要一步。遗憾的是，在他们的残篇著作中很少有对音乐本原的讨论。
　　毕达哥拉斯
　　本质多样且不变
　　＂本质是多样，且不变＂，这是毕达哥拉斯（Pythagoras)的观点。这位伟大的＂学霸＂主要关注于＂数＂，他认为＂数＂是万物的本源。
　　尽管毕达哥拉斯的著作没有被保存下来，但他的思想在当时影响了一大批人，这群人被称为＂毕达哥拉斯学派＂。这个学派中一些人认为：事物的本源有十个，把它们排成平行两列——有限和无限、奇和偶、一和多、右和左、阳和阴、静和动、直和曲、明和暗、善和恶、正方和长方。虽说本原是多样的，但事物性质都是由数来规定，而数是不变的，而且＂数＂本身则先于自然中的一切其他事物。所以，毕达哥拉斯学派从中进行推论，认为数目的元素就是万物的元素，整个的天是一个和谐，一个数目。在他们看来：数的相关知识是可信且准确的，甚至可以指导日常生活。此外，这种知识是通过纯粹思维，而不是观察获得。
　　毕达哥拉斯学派对音乐最重要的贡献就是＂数＂，即音乐是一种数的和谐。他们发现了＂数＂在音乐中的重要性，数学名词里的＂调和中项＂与＂调和级数＂仍然是毕达哥拉斯为音乐和数学之间所建立的联系。
　　音乐的和谐就是数的和谐，或者说音乐的秩序就是数的秩序。毕达哥拉斯不仅在哲学层面上对音乐有重要贡献，在实操层面上也是贡献巨大。尤其在律制计算、音程确定、弦长测算等。总之，数的观念和相应的方法论推动了整个西方音乐的发展。其重要性不言而喻。
　　本质唯一且不变
　　认为＂本质是唯一且不变＂的代表哲学家主要是爱利亚派的巴门尼德（Parmenides)。
　　巴门尼德的论证集中体现其思辨性。他认为＂存在者＂是万物本源，＂存在者存在——在这条途径上有许多标志。存在者不是产生出来的，也不能被消灭，因为它是完全的、不动的、无止境的。它既非过去，亦非将来，它整个处于现在，是个连续的＂一＂。这种对＂存在者＂的认识有两个关键点：其一，存在者存在，它不可能不存在；其二，存在者不存在，这个不存在必然存在。因此，＂能被思维＂和＂能存在＂是同一的，按照这个思路可以推论出能思考音乐和音乐能存在也是同一的——即＂音乐的本源就是音乐的存在＂，音乐的存在是永恒、连续和完满的。
　　巴门尼德把对万物(当然包含音乐)的思考论证为某种存在是认识论的进步，这种进步实现了三级跳，即从具体可感的事物跳到＂数＂，再从＂数＂跳到更为抽象的存在者。罗素曾给出高度评价：＂巴门尼德在历史上之所以重要，是因为他创造了一种形而上学的论证形式。这种论证曾经以不同形式存在于后来大多数形而上学者的身上，直迄黑格尔为止并且包括黑格尔本人在内。人们常常说他曾创造了逻辑，但他真正创造的是基于逻辑的形而上学。＂
　　从哲学的思维方式来看，巴门尼德影响了一大批哲学家，诸如柏拉图、普罗提诺、奥古斯丁、波爱修等，以及20世纪的哲学家海德格尔、伽达默尔等。音乐的存在问题也是当代音乐哲学思考的重要问题，其思想源头就是巴门尼德。
　　本质多样且变化
　　＂本质多样且变化＂是元素派的观点，其主要代表人物是恩培多克勒(Empedocles)，以及原子论者德模克利特（Demokritos)。
　　恩培多克勒提出了＂四根说＂：＂首先要听到那化生万物的四个根：照耀的宙斯、养育的赫拉、爱多纽、以及内斯蒂，它的泪珠是凡人的生命之源。＂恩培多克勒借这四个神指＂火、气、土、水＂，万物都是由＂四根＂创造而成，也因＂四根＂的分离而消散。＂四根＂是永恒的，但万物的生成和消散是无止境循环运动的。组合的力量是＂爱＂，消散的力量是＂恨＂。
　　他强调：在某个时候，一件东西由许多东西结成；在另一时候，它又分解为许多东西，不再是一个。用＂一可以分解为多、多可以组成一＂的思维看待音乐，就能将音乐分解为不同元素，或者说音乐的本原就是这些元素。
　　原子论者德模克利特的思考方式更简洁，他认为：一切事物的本原是原子和虚空。其余说法都只是意见。世界有无数个，它们是有生有灭的。没有一样东西是从＂无＂中来，也没有一样东西在毁灭之后归于＂无＂。
　　我们现在使用的很多音乐术语，如节奏、曲调、和声、力度、速度、织体等，就是对音乐分解的结果。按照元素派和原子论者的思维模式，会把这些东西称为音乐本原。音乐就是由诸多这样的本原排列组合而成。
　　必须承认这两派的思维模式是有价值的，因为分解音乐是研究音乐的一种途径。虽然此时音乐分析法还没有诞生，但或许它把种子埋在这里。此外，这也可能是音乐中形式主义的一个思想渊源，聚合与分离、排列与组合、静止与运动等问题都已经在元素派和原子论领域被开启。
　　无论音乐有没有本质、本质是唯一还是多样，是变化还是不变，以上四种情形对本质的讨论才刚刚开始。神话传说和本质主义其目的都是要把音乐背后的原因找出来，只是前者归因众神，后者归因本质。但二者的思维方式截然不同：在神话传说中，更多是文学性支撑和想象；而在本质主义中有一种叫逻各斯（logos,可以简单的理解为言说、道理、理性等）的东西始终贯穿于其中。
　　自然哲学家们对本质主义的探讨仅仅是拉开帷幕，第一位登上舞台的主角要等到柏拉图这位西方哲学奠基人，理性主义的鼻祖。在谈柏拉图之前本应重点谈谈苏格拉底——这位对柏拉图影响最大的人，但要对苏格拉底进行清晰的梳理并非易事。罗素也遇到同样的困难：＂苏格拉底对于历史学家来说，是一个非常困难的题目。对许多人，可以肯定说我们知道得太少；对另外的许多人，可以肯定说我们知道得太多；但对于苏格拉底，就无从肯定知道得究竟是很少还是很多了。＂造成这种困难有两个原因：其一，苏格拉底没有留下自己的任何著作；其二、他的思想由两位弟子（色诺芬尼和柏拉图）记述，但二人的叙述出入很大，无法判定究竟哪个是更为真实的苏格拉底。
　　人们也不必扼腕叹息，因为苏格拉底的弟子们——尤其是柏拉图，批判式地继承了他的思想，并开辟了新道路。