彭富春物性与人性
一般认为当代人有丰富的物质生活,但只有贫乏的精神生活。但这并不意味着当代没有发达的文化产业,没有文学艺术、哲学和宗教生活;而是意味着当代的思想没有思考时代的病症。所谓时代思想的危机不仅是无思想的危机,而且是对于无思想没有思考的危机。
■ 文| 彭富春
当物失去物性的时候,人也失去了人性。人之所以为人是,是因为人具有人性,也就是自己的本性。人一直被认为与动物不同,是万物之灵,或者是具有理性的动物。但现代世界的人已经不再具有一个统一的本性,而是成为了分裂的存在者,正如后现代所说的,一个人性的人已经死亡,存留的是一个分裂的人。因此,人就成为了生物的人、经济的人和语言的人。不仅如此,人也物化。这就是说,人放弃了它与物不同的独特性,而成为了一个一般意义的物。,于是,人也变成了材料,即人力资源。人甚至也成为了碎片,是结构中的一个零件。
因为物不物性化和人不人性化,一个由物和人所构成的世界的关系便发生了扭曲。世界并不是各种人和物的集合总体,而是一种关系,而将人和物聚集在一起。因此,世界自身要理解为聚集了人和物的关系。作为关系自身,它具有远和近,疏和亲,正如一个无形的网络一样。现代世界无疑建立了一种新的关系,一切遥远变得亲近。空间上,天涯成为咫尺;时间上,千年成为一瞬。但这种关系的改变也许伴随着它的对立面,即亲近成为遥远,而使咫尺成为天涯,一瞬成为千年。于是,现代世界在它的关系的聚集的时候在从事着关系的疏远。不仅如此,它甚至在以编织关系的名义在切断各种关系,而使人和物生活在无关系之中。在这样的意义上,现代世界的所谓孤独和寂寞就具有一种独特的意义,它不是没有关系,而是在关系中对于无关系的经历。
如果当代世界的本性是如此的话,那么它不是人安生立命的所在。由此,无家可归成为了当代人类的命运。但我们时代的各种时髦的思想思考了当代世界的基本病症吗?一般认为当代人有丰富的物质生活,但只有贫乏的精神生活。但这并不意味着当代没有发达的文化产业,没有文学艺术、哲学和宗教生活;而是意味着当代的思想没有思考时代的病症。所谓时代思想的危机不仅是无思想的危机,而且是对于无思想没有思考的危机。
这种尚未思考的危机主要表现为我们时代的三种思潮,即虚无主义、技术主义和享乐主义。当代的虚无主义并不否认一个现实世界的存在,甚至也不否认这个世界具有自身的本性,而是认为世界是没有基础和目的,因此是没有意义的,也就是虚无的。由此出发,人的生活便不基于任何原则。人不再追问为什么,而是否定对此问题的追问:为什么不。于是一切皆行。与此相关,技术主义成为了时代的真理而得到了贯彻。虽然技术看起来是为人所支配,但实际上是人为技术所控制。但人们并没有意识到这种技术的悖论,而是无限制地追求技术和崇拜技术。技术似乎成为上帝死了之后当代的一个新的上帝。
最后是享乐主义。虚无主义和技术主义流行为享乐主义提供了保证。对于享乐主义而言,虚无主义消灭了一切对于欲望边界的限制,而技术主义又提供了一切可以满足欲望的手段。由此,享乐主义带当今世界可以大行其道。人们借助最好的技术满足自己最大的欲望。所谓的市场经济、消费社会和物质社会等就是享乐主义的世界图形。如果整个世界就是欲望的生产和消费的市场的话,那么欲望是没有边界的,同时纵欲是快乐的。不仅物是欲望的对象,而且人也是欲望的对象。这样,当今的世界就会世风日下,而人欲横流。这三种思潮突显了我们时代的基本特征。#大道哲学#
本文作者系武汉大学哲学教授,著有系列学术专著"国学五书"(《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》,均由人民出版社出版与发行)。本文选自《美学原理》,标题为编者所加。