彭富春以道观道和道不可言

　　从无观道之无，就可以看到其奥妙；从有观道之有，就可以看到其边界。这是以道观道的两种模态。正是在以道观道的过程中，道才能以自身而不是外物将自身呈现出来。以道观道就是知常。这就是知道了天下永恒和普遍的真理。知常曰明。因为人把握了永恒和普遍的真理，所以人获得光明的洞见和智慧。
　　■ 文| 彭富春
　　在知道的过程中，老子特别强调了观的意义。观就是看，但不是一般感官的看，而是心灵的看。观是洞见。对于天下的任何事物，老子反对从这一事物之外去观照它，而要求从这一事物自身去观照它。＂故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此＂。
　　这里，所观的事物发生了变化，从自身扩大到天下。但观照自身的本性未变，就是如实观照。如果说到观道的话，那么就是以道观道。但道自身是无与有的统一，故以道观道实际上也是以无观无，以有观有。＂故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。＂
　　从无观道之无，就可以看到其奥妙；从有观道之有，就可以看到其边界。这是以道观道的两种模态。正是在以道观道的过程中，道才能以自身而不是外物将自身呈现出来。以道观道就是知常。这就是知道了天下永恒和普遍的真理。知常曰明。因为人把握了永恒和普遍的真理，所以人获得光明的洞见和智慧。
　　在论述道与存在、思想的关系同时，老子还揭示了道与语言的关系。道在汉语中的意义是多重的，其中最主要的就包括了道路和言说两种。在老子的思想中，道也具有这两种意义。不过值得注意的是，道的两种意义在老子思想中是分离的。这就是说，当道意味着道路的时候，它并不相关于语言。同时，当道表示言说的时候，它也不关涉道路。鉴于如此的区分，人们不能认为老子把道同时理解为道路和言说。
　　这实际上表明，道和语言之间存在一种无法克服的矛盾。道无法形成语言，它只是在语言之外。同时语言也无法表达道，它只能是道的遮蔽。为何如此，这在于道的存在即虚无的本性。而语言并非是道本身，它属于天地之间的万物的一种。当道被语言所言说的时候，它就不再是自身了。因此，道自身拒绝走向语言。道隐无名，道不自言。尽管如此，人们依然试图去言说这无法言说的道本身。但这如何可能？
　　首先、基于道不可言说的本性，老子认为要不言。他认为一切圣人就是行不言之教。知者不言。言者不知。如果人非要言说的话，那么他也要尽少言说。希言自然。少说是合于事物本性的。人们还要尊重他所说的一切言语。这也就是贵言。
　　第二、虽然道本身的存在即虚无，不能表达，但语言还是要去言说不可言说的道。为了表达道的本性，语言就必须借助于具体事物。这使老子关于道的论述充满了各种比喻的言说。比喻不在于其形象本身，而在于其外。于是，比喻的形象是可言说的天地万物，但它的意义却是不可言说的道本身。
　　第三、因为道的本性是虚无性高于存在性，否定性高于肯定性，所以关于道的描述就必然违反日常语言的说法，是反言。＂正言若反＂在老子的文本中比比皆是。这需要人们与日常语言相分离，才能理解关于道不可言说的言说。
　　最后、老子强调言要真实，亦即成为信言。关于道的信言是一种自然朴实的语言。＂道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。＂因此，它和一般所说的美丽的言辞是不同的。信言不美，而美言不信。#大道哲学#
　　本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著＂国学五书＂（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《海德格尔与老子论道》，标题为编者所加。