彭富春陶醉的矛盾性

　　陶醉是生命和死亡之间的临界点，是清醒和梦幻的边界处，是它们之间的相遇、撞击和转换。这正是陶醉现象矛盾的地方，也是它的秘密之所在。
　　■ 文| 彭富春
　　审美经验作为爱美的经验就是陶醉于美的经验。我们不仅陶醉于艺术美之中，而且也陶醉于山水美之中。但陶醉就其自身而言并不是一种审美经验，而是一种饮酒的经验。如果将审美经验比喻成陶醉的话，那么我们就必须阐明饮酒这一生活现象，看看它究竟意味着什么。
　　当人们说到陶醉的时候，首先和大多都会想到人饮酒而喝醉了。陶醉不仅描述了一种状态，如一个人是醉醺醺的，就是说人自身是醉的，而且也描述了一种活动，如一个人沉醉于某物之中。因此，陶醉这一生活现象在本源上是饮酒的活动所带来的。饮酒是一种身体行为，是将某种能喝的液体喝入身体之中。但饮酒不同于饮水。后者在很大程度上是为了满足人的生理本能的渴求，但前者则不然，它往往是与生理本能的渴求的满足没有直接关系的行为。这是因为酒固然也是一种水，但它不是一般的水，而是一种特别的水。正如人们所说的酒是一种流动的烈火一样，它是兴奋剂或者是它的对立面—麻醉品。故酒在根本上相关于人的身体和心灵的兴奋和麻醉。如果事情是这样的话，那么饮酒就不是源于人的身体的自然行为，而是源于人的生活世界的文化行为。
　　让我们想象人喝酒时的情形。在一天辛勤的劳作之后，人拖着疲乏的身体回到了家里，举起酒杯，让烈酒消除一天的疲劳。不仅如此，人还因为疾病的治疗而饮酒。酒被人视为万药之王，具有通经活血、强身健体的特别功能。但在这些饮酒的活动中，人并不试图达到陶醉。人们喝酒只是为了解除疲乏和恢复健康，一旦喝多了也就是喝醉了的话，其效果也许适得其反。因此，酒在此并不是以陶醉的本性显现自身的。不如说，它不过是一种工具而已。
　　但喝酒何时是以陶醉为目的的呢？让我们将目光移开喝酒的日常情形，而转向一些典型的陶醉现象。古希腊的酒神狄奥尼苏斯在黑夜中游荡，它专门赐给人陶醉。在基督教的狂欢节中，人们往往也喝得酩酊大醉。当然，中国的古人有自己的独特的陶醉方式，如月下独酌，山水醉卧等等，充满了诗情画意。也许这些都只是陶醉的历史形态，而远离了我们的现实生活。在我们的日常生活世界中，除了个人为了欢乐和忧愁喝酒而陶醉之外，人们主要是在聚集的时候而举杯。也许是为了久别的重逢，也许是为了难舍的告别，也许是为了一件难忘的事情的庆祝，如各种历史性的节日。在这些特别的日子里，人们不仅饮酒了，而且还陶醉了。但陶醉在此究竟是如何敞开自身的本性的呢？
　　对此谜底的解开，必须将陶醉置于人的生活世界中来理解。人们将自身的日常生活一般区分为几种对立的状态。最根本的是生活和死亡的对立，生活就是没死，死亡就是没生。但人们自己并不能经历自身的死亡，因为经历就是生活。关于生活现象本身，人们还可以分成白昼的活动和黑夜的睡眠。人在白昼中是清醒的，在黑夜中是梦幻似的。因此，关于生命现象的基本对立就是生命和死亡、清醒和梦幻。但陶醉属于什么样的现象呢？人在喝酒时一般是清醒的，但喝酒之后却陶醉了，而陶醉之后又清醒了。
　　由此可以看出，陶醉是清醒的对立面。但陶醉是一特殊的现象，一方面它是在人的生命的清醒时分发生的，不是死亡和梦幻；另一方面它又和死亡和梦幻具有相似的地方。可以说，陶醉是生命和死亡之间的临界点，是清醒和梦幻的边界处，是它们之间的相遇、撞击和转换。这正是陶醉现象矛盾的地方，也是它的秘密之所在。#大道哲学#
　　本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著＂国学五书＂（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《美学原理》，标题为编者所加。