彭富春作为作品的艺术品

　　工具始终不是为了自己，而是为了自身之外的。但作品一旦成为作品，就成为了一个独立自足的世界。因此，工具是被支配的，同时它也可能变成其对立面，是支配性的。但作品是自由的，它不仅自身是自由的，而且给予它之外的事物以自由。
　　文彭富春
　　虽然一切艺术品都是物，但它不是一般的物，而是特别的物。艺术的特别性在于，它不是自然之物，而是人工之物。艺术品这一词语本身已经告诉我们，它自身是人通过技艺所创造的物品。但一个人工之物和自然之物究竟有什么不同？一个自然物是事物通过自身给予的，它的存在与人无关。但一个人工物却必须是通过人所创造的，它的存在与人相关。虽然如此，但人工物不是人从虚无中构建出来的，而是基于对于自然物的改造。于是，所谓的人工物是自然物在的人的活动中的变形。
　　按照一般的理论，自然物只是充当了质料，人则对它进行加工。所谓的加工就是给作为质料的自然物赋予形式，因此，人工物就是赋予了形式的质料。形式不仅是形态，也就是外观，而且也是构形，也就是建构。在这样的意义上，形式让自然物获得一个具有人的生活世界意义的结构。由此我们可以说，一个人工物既是自然向人的生成，也是人向自然的生成。作为人工物，艺术品是沟通人与自然的桥梁。它一方面让自然获得了人的意义，另一方面让人获得了自然的意义。
　　如果我们只是将艺术品当成人工之物来讨论的话，那么这显然不能切中艺术品自身的本性。在人的生活世界中，虽然有种种物，但人所相遇的主要不是自然之物，而是人造之物。艺术品当然属于一般的人造之物，但又是一个特别的人造之物。人们通常称一般的人造之物为工具或者是器具，而称艺术品为作品。工具和作品都是人所创造的，同时也都是为人所使用的。但它们之间仍然存在根本的差别。工具只是手段，而不是目的。
　　与此不同，作品不仅是手段，而且也是目的。这也就是说，工具始终不是为了自己，而是为了自身之外的。但作品一旦成为作品，就成为了一个独立自足的世界。因此，工具是被支配的，同时它也可能变成其对立面，是支配性的。但作品是自由的，它不仅自身是自由的，而且给予它之外的事物以自由。此外，作为物的工具在其使用中会消失自身，而作为物的作品在使用中会显示自身。通过如此，作品不仅让自身作为艺术品生成，而且也让自身作为自然物生成。大道哲学
　　本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著国学五书（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《美学原理》，标题为编者所加。