彭富春艺术的形式和内容

　　艺术的意义不是什么空洞或者神秘的东西，而是关于生活世界的理解，也就是欲望、技术和大道的游戏的意义。具象艺术不在于运用具体的符号描写了内容，而在于这些内容是具有意义的。同样，抽象艺术虽然看起来是无内容的形式，但却是有意味的形式。
　　■ 文| 彭富春
　　关于艺术的形式和内容的关系的争论由来已久。一种观点是内容主义。它认为内容是规定性的，而形式是被规定性的。因此，内容决定形式，而且随着内容的改变也发生了相应的形式的改变。另一种观点是形式主义。它主张对于艺术而言，形式比内容是更根本的元素。即使不是这样的话，艺术的形式也是独立于内容，是自律的。于是，人们要更注重对于形式自身的追求，对于技巧的运用。
　　这两种观点虽然是对立的，但它们却具有一个共同点，就是割裂了形式和内容的内在统一关系，并且将它们自身相对的独立性变成了绝对的独立性，由此形成形式的极端化和内容的极端化。但作为艺术的形式和内容是统一的。这在于，艺术一方面是赋予形式的活动，另一方面是构成内容的活动。因此可以说，形式是内容的形式，而内容是形式的内容。当然艺术的形式和内容的关系呈现的形态是多种多样的，有的是直接的，有的是间接的。
　　所谓艺术的具象的形式就直接表明了形式和内容的关系。在这种形态中，艺术语言或者艺术符号是具象的。一些写实的艺术就是如此，如文学作品中的叙事和描写，绘画中的风景、实物和人物，音乐中关于某种情景的表现等。人们通过艺术符号的具体形象，仿佛看到了或者听到了生活世界的万事万物的存在情形，并由此将符号世界看成了真实世界的摹写。于是人们可以断言，生活作为内容，而艺术作为形式。艺术创作就是对于生活内容的形式加工。
　　但与此相反，艺术的抽象的形式却使人很难发现形式和内容的关系。艺术的语言或者艺术符号这种艺术形态将自身只是表现为抽象的，它不仅没有具体的内容，甚至看起来没有任何内容。这典型地体现在一些抽象艺术中，如抽象派的绘画呈现的并不是关于某个存在者的色彩和线条，而是排除了与任何事物相关的色彩和线条自身。同样如抽象派音乐，它不试图使人联想起某种特别的情景和情感，而只是节奏和旋律的游戏。这些抽象派艺术可以说是无任何内容的纯粹形式。
　　具象的艺术表明艺术是有内容的形式，但抽象艺术却显示艺术是无内容的形式。这两种对立的艺术形式作为艺术现象都是存在的，都有自身的合理性。这样，它使我们陷入了思想的困境，不知道孰是孰非。对此问题的真正的解答不是选择具象艺术和抽象艺术中的一种作为正确的答案，而是要重新思考作为艺术的内容的意义。艺术的内容从来不只是作为生活世界中的存在者的形象的摹写和反映，而也是对于生活世界的意义的揭示。因此对于艺术而言，它的内容是那些符号所具有的意义。
　　艺术的意义不是什么空洞或者神秘的东西，而是关于生活世界的理解，也就是欲望、技术和大道的游戏的意义。具象艺术不在于运用具体的符号描写了内容，而在于这些内容是具有意义的。同样，抽象艺术虽然看起来是无内容的形式，但却是有意味的形式。于是，它也是有意义的。当将意义理解为真正的内容的时候，我们便可以说，任何艺术的形式都是有内容的形式。这便证实了艺术作为赋予形式的活动就是赋予内容或者是意义的活动。
　　作为对于内容赋予形式的活动，艺术的技能自身有一个根本性的问题，即它如何去赋予形式？这具体化为艺术表达过程中象与意的关系。在这样的关联中，艺术的形式主要在于有与无、显与隐等矛盾的激发和解决。艺术的形式是有，但它表达的是无；同时它既自身显示，也自身遮蔽。因此，艺术的赋予形式就是要用有显无，既揭示意义，也保藏意义。于是，艺术作为赋予形式的活动在根本上要回复到它的本意，也就是园艺和种植。种植不同于现代技术将所有的物作为材料进行制造，而是让植物自身依其本性而成长。艺术作为园艺就是种植。这种意义的艺术是让显现，也就是让生活世界的意义呈现出来。由此，艺术的形式便是作为生活世界的形式。#大道哲学#
　　本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著＂国学五书＂（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《美学原理》，标题为编者所加。