彭富春从论语看自然的智慧

　　一个君子有三达德：仁、智、勇。这也就是说，君子在有仁爱之德的同时，还有智慧和勇敢。孔子说，仁者无忧，智者无惑，勇者无惧。这是对于君子三达德的阐释。（此处已添加圈子卡片，请到今日头条客户端查看）
　　彭富春教授
　　■ 文| 彭富春
　　与西方的神性智慧不同，中国的智慧是非神性的智慧，是自然性的智慧。自然显现为天地。因此自然之道实际上是天地之道。它是日月的运行，四季的变化，是天地自行给予的，是非人类和非人工的。但什么是自然之道？它实际上是本性之道。这就是说，天地万物皆依从自己的本性而存在。天作为天，地作为地，万物作为万物。
　　自然之道虽然是显明的，但是非语言性的，是朦胧的、暗示的和模糊不清的。将自然之道的非语言性而转化成语言性是一个开端性的创新工作。这只能依赖于圣人的言说。他代天立言，替天行道。人遵循圣人之言，沿着自然天地之道而行。人依照自然的本性去存在，也意味着依照人的本性而去存在。
　　人们一般将中国的思想分为儒道禅三家。儒家的圣人追求仁义道德，道家的理想是参悟天地之道，而禅宗认为，最高的智慧在于自我觉悟，亦即发现自性。
　　作为中国思想主干之一的儒家经历一个漫长的演变过程。儒家的创始人是孔子，他的继承者包括了孟子和荀子，他们一起构成了原始儒家。孔子的核心思想是关于仁爱的学说。比较而言，孟子主张性善论，建立了内圣的心性论；荀子则主张性恶论，倡导了外王的礼乐论。汉代的儒学的代表为董仲舒，他将儒学与阴阳家相结合。宋明儒学一方面吸收了道家的学说，另一方面也接纳了佛教的理论，为儒学的基本思想建立了各种本体论的根据。如张载的气本体、程朱理学的理本体、王陆心学的心本体等。二十世纪的新儒学实际上是新宋明儒学。它们力图返本开新，主要是开出民主与科学。
　　但作为儒学思想的核心文本是孔子的《论语》。
　　《论语》是语录体，是孔子及其弟子的言行录。它虽然都是片言只语，但其中心却不离大道。它的所有话语都是道的现实化、日常化的展开和显示。孔子的道既包括了天道，也包括了人道。天道是天命，也就是天的无言的命令和规定。人道就是礼乐传统，也就是关于社会的法律、道德和信仰的规范。作为一个人，就是要去学道，知道，行道，并成为一个有道的人。
　　孔子所讲的道具体化为仁爱之道。仁者，爱也，因此仁爱并列。
　　去爱就是去给予、去奉献，甚至去牺牲。仁爱在孔子那里主要包括了三个层面：第一、爱亲人。亲人是具有血缘关系的人，是天生的且具有等级关系的人。爱亲人主要是爱父母，爱兄长。这就是孝悌。其中尤其是孝道是根本。作为子女对于父母的爱，孝可以理解为对于自己生命本源的感谢与回馈，因此孝道一向被理解为天经地义的。第二、爱他人。这主要是爱君臣，爱朋友。他们是在父母兄弟之外的人，并不具备血缘关系。君臣是在王朝政权中形成的权力的上下等级关系；朋友则是那些志同道合的人。他们虽然不是亲人，但类似亲人。如君臣如父子，朋友如兄弟。第三、爱天地万物。它们不是人，而是物。这主要是天地间的一切存在者，如山水、植物和动物等。孔子说，仁者乐山，智者乐水。这其中包括了人对于天地山水的爱。
　　一个具有仁爱之德的人就是君子。不过孔子指出，一个君子有三达德：仁、智、勇。这也就是说，君子在有仁爱之德的同时，还有智慧和勇敢。孔子说，仁者无忧，智者无惑，勇者无惧。这是对于君子三达德的阐释。
　　《论语》是一本君子之书，教人如何成为一个君子。
　　本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著＂国学五书＂(《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《论大道》，标题为编者所加。