彭富春以道限技与以道引技
在以道限技的同时,人们要以道引技。技术既不能片面化为欲望的手段,也不能极端化为以自身为目的。技术应该超出手段与目的的模式。(此处已添加圈子卡片,请到今日头条客户端查看)
彭富春教授
■ 文| 彭富春
所谓以道限技首先要消除害生(害物和害人)的技术。这些技术的发明和使用最初也许只是显现了它有用的一面,而没有显现出它有害的一面,但最终暴露出其利害兼备,甚至害大于利,有害无利。它们会毁灭物与人。如农业技术。农药化肥污染了土地、河流,伤害了动植物。如工业技术。工厂的废气让新鲜的空气变得污浊,废水让清澈的河流发黑、发臭、有毒。如军事技术。它成为了杀人的利器。原子弹的爆炸不仅将消灭已有的一切生命,而且也会伤害未来的一切可能的生命。生化武器成为一种杀人机器,它不仅会让死亡者死亡,而且也会让幸存者痛苦。
其次要限制目前利害未明的技术。技术以它日新月异的速度在发展,现在出现了许多创新的种类。典型的有对于物的技术如转基因技术;对于人的技术如生育技术(性别选择和基因编辑)。人们目前只是看到了这些技术有利的一面。如转基因技术使农作物不仅可以抗病虫害,而且可以提高产量,甚至可以提供该物种所不具备的某种营养成分。又如生育技术能够供人们选择性别,或男或女,能够使人更健康、更长寿。但是它们带来的后果或者是害处是处于隐蔽之中的,是不可预测的。例如转基因技术是否对人带来长久的不可救治的伤害?例如生育技术是否对于人的生命伦理带来冲击和破坏?在这些技术的害处还没有充分明确之前,人们就应该避免这些技术的实施。
最后要尽量限制技术的普遍运用。即使是有益无害的技术,人们也不能让其普遍化,以避免其构成对于人与物的控制。当技术完成了技术化的时候,物将被技术化,人也将被技术化。在这种情况下,不仅物将失去自己的本性,而且人也将失去自己的本性。因此人们一定要保障技术不要侵犯人的人性和物的物性。人的人性和物的物性在根本上是非技术性和不可被技术化的。因此人们必须保持其自身的神秘性,彻底地放弃对其技术化的意图。正如人们所讲的回归自然就是一种非技术化的方向与道路。这一方面是回归外在的自然。人们从高度技术化的城市回归自然化亦即绿色、生态的家园;这另一方面是回归内在的自然。人们从被技术化所规定的身心回到自然化亦即本性化的身心,达到解放与自由。
在以道限技的同时,人们要以道引技。技术既不能片面化为欲望的手段,也不能极端化为以自身为目的。技术应该超出手段与目的的模式。它最初只是手段。人为了满足自己的欲望,必须制造和使用工具去制作物。工具作为工具之日起,它是作为直接或者间接的手段,为实现人的目的服务。于是它既不同于纯粹的自然之物,是自在的;也不同于人所创造的艺术作品,是自为的。工具虽然是一个独立的物,但它始终指向自身之外。它不仅源于人,而且为了人。在效劳于人的活动中,工具丧失了自身的独立性,只是听命于人的安排。不仅如此,而且工具在使用过程中还会逐渐自身消失。因此它作为一个被使用的手段将会被人抛弃。
虽然技术是人的手段,但它为了成为更好的手段,也成为了自身的目的。于是它便有了自身的规律和发展逻辑,而不以人的意志为转移。特别是现代的科学技术远远超出了有限的手段性,而设定自身为目的。它取代了历史上曾经存在过的上帝和天道,并成为了时代新的规定者。这种以自身为目的的现代科学技术不仅超出了人的控制,而且也丧失了自身的边界。这就是说,它成为了无限的和没有穷尽的。如现代的原子技术、生物技术和信息技术所敞开的可能性,不仅是人未曾经历过的,也是人无法想象的。
于是技术既不能简单地看成人的手段,也不能简单地看成以自身为目的。特别是现代科学技术要求人们对于工具进行新的思考。人们必须抛弃片面的手段和目的的模式。也许工具自身既是手段也是目的,也许它既不是手段也不是目的。工具是人的伴侣,是沟通人与其生活世界关系的信使。因此现代的工具如科学技术一方面要沟通人与自然的关系,另一方面要沟通人与自身的关系。在这样的关联中,工具既让自身存在,也让人和万物存在。它要遵守利生的游戏规则,亦即要顺应存在者的本性。一方面,它顺应人性;另一方面,它顺应物性。这样才能实现技道合一。
本文作者系武汉大学哲学教授,著有系列学术专著"国学五书"(《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》,均由人民出版社出版与发行)。本文选自《论大道》,标题为编者所加。
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