彭富春艺术创作的本性

　　艺术创造没有创造者和创造物的差异，它只是艺术自身的孕育、生长和完成的过程。艺术创造作为从无到有的转变是技能、欲望和智慧的游戏到场。这一游戏的发生是艺术形象从遮蔽到显现，同时也是它从显现到遮蔽。
　　■ 文| 彭富春
　　虽然我们将艺术创作分成上述三个阶段，但这种划分只是相对的，不是绝对的。它们之间紧密衔接，彼此关联，互相渗透。
　　但艺术创作过程不仅是艺术家创造某一艺术品的具体过程，而且也是其自身的存在即生命的历程。在这样的意义上，我们说李白的生命就是其诗歌的创作，同样，梵高的生活也就是其作品的描绘。因此，艺术创作必须超出艺术创作之外，和生活世界构成对话。但这并不意味着艺术创作只是生活经验的记录，而是意味着对于生活自身进行艺术性的创作，也就是经历一种诗意的人生或者是艺术化的人生。
　　不过，艺术创作过程既不能简单地等同于艺术家的心理活动，也不能狭义地理解成他的生平传记。艺术创作还必须在更广阔的视野中进行思考。这里需要一种思考方向的转变。艺术创作固然表现为艺术家的心理和现实的活动，但也是艺术显现自身的活动。因此，不是艺术家的活动，而是艺术自身的生成，才是艺术创作中最根本的。在这样的意义上，艺术创作不是艺术被艺术家创造的过程，而是艺术通过艺术家创造自身的过程。惟有如此，我们才能真正理解艺术创造的本性。
　　但什么是艺术创造自身？创造是一个从无到有的过程，是从无到有的飞跃。因此，创造的本性就是有无之变。作为如此的艺术创造不同于自然的造化。造化是已给予的事物自身的生灭兴衰，是一个事物到另一个事物的转化。但艺术创造是一个事物的开端和建立。艺术创造也不同于上帝的创世。创世设定了创造者和创造物的对立，作为创造者的上帝创造了作为创造物的世界。
　　但艺术创造没有创造者和创造物的差异，它只是艺术自身的孕育、生长和完成的过程。艺术创造作为从无到有的转变是技能、欲望和智慧的游戏到场。这一游戏的发生是艺术形象从遮蔽到显现，同时也是它从显现到遮蔽。于是，艺术创造艺术形象是可见的和不可见的聚集。通过这种方式，艺术创造生成了一个世界。但这个世界并不是一个其它的世界，而是艺术世界自身。#大道哲学#
　　本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著＂国学五书＂（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《美学原理》，标题为编者所加。