与诗经共赴一场穿越千年的美丽之约

　　国庆长假期间，十三朝古都西安以诗经文化为主题的特色小镇——诗经里，让很多游客度过了一个乐趣易寻、文化可感的国庆佳节。听一曲礼乐、诵一段诗经、枕一席诗梦、做一日诗人……通过风雅纷呈的演绎与互动，不少游客在诗经里感受到了别致的文化新风景。
　　《诗经》的字里行间，都蕴含淳朴而雅致的韵味，这是这世间独有的一份美感，在千年之前的山河间里，至纯至性地汇集而成。
　　采蘋、采薇再采苓，总有着采不完的花花草草，供先人聊寄心绪。这样的美，平凡的可贵，字字句句都是生活中实在的情绪，平凡的生活显得反而高雅。歌唱＂桃之夭夭，灼灼其华＂，笑对＂巧笑倩兮，美目盼兮＂，诵着简单的调子，任太阳东升西落，海水潮涨潮退，自对着月的阴晴圆缺，直抒人的悲欢离合，都是生活的场景，却未曾料想，生活亦是如此多娇。
　　《最美不过诗经》讲述了最清澈的诗歌里养着最纯真的爱，国学大师汤一介、北大教授李中华、王守常倾情推荐。十余位资深教授倾心审读。
　　一、何为《诗经》
　　孔子曰：＂诗三百，思无邪。不学诗，无以言＂，诗三百指的就是中国古代第一部诗歌总集《诗经》。《诗经》最初称《诗》，汉武帝始称《诗经》，收集了自西周初年到春秋中期各地的诗歌，诗的作者已无考，传由尹吉普采集，孔子编选。
　　《诗经》的作者亦非一人，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。《诗经》收集了自西周初年至春秋时期大约五百多年的三百零五篇诗歌。
　　《诗经》共计311首诗，分为风、雅、颂三部分，其中6篇为笙诗。内容包括了爱情、战争、风俗、祭祀、动植物等等。其中＂风＂是地方民歌，有十五国风，共一百六十首；＂雅＂主要是朝廷乐歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；＂颂＂主要是宗庙乐歌，有四十首。表现手法主要是赋、比、兴。＂赋＂就是铺陈（敷陈其事而直言之也），＂比＂就是类比（以彼物比此物也），＂兴＂就是启发（先言它物以引起所咏之词也）。《诗经》思想和艺术价值最高的是民歌，＂饥者歌其食，劳者歌其事＂，《伐檀》、《硕鼠》就是＂风＂的代表作。
　　二、《诗经》中那些美好唏嘘的爱情
　　《诗经》中的诗歌有许多是关于爱情的篇章，所塑造的人物形象生活，所创造的意境如梦如幻。那优美的意境真的能让人流连忘返，灵魂升华。
　　比如《关雎》一诗中那位，追求窈窕淑女是那么多情、执着、魂牵梦绕、辗转反侧，我们读来是多么的鲜活，让我们不禁对他的爱情命运也牵肠挂肚。
　　再如《蒹葭》一诗中＂所谓伊人，在水一方＂，那种＂宛在水中央＂的意境也会让我们唏嘘不已。诗中所述的秋水伊人，亦给人以可望不可即之感，然而却始终使人存有希望。正因为这一份朦胧与期盼，诗人对＂伊人＂的那种向往、思恋和追求才更为显得强烈和执着，若说穿了，也就没有了韵味。
　　还有《绸缪》中的＂绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何！＂ 描写新婚之夜的缠绵与喜悦。借助内心的独白＂今夕何夕＂、＂如此良人何＂，真有道不完的情深意长和新婚之夜的憧憬和激动。
　　《郑风·子衿》中的＂青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？＂ 描写一个女子在城楼上等候她的恋人，其心理描写手法开创先河，女子单相思的心理活动，维肖维妙，而且意境很美，是一首难得的优美的情歌。
　　三、《诗经》中的人生哲理
　　虽说古人的生活更加颠沛，但他们并没有因此而郁郁寡欢终日忧愁，然而有一些短暂的叹息也是常有的事，可他们更多的是坦然接受，并想尽各种办法让自己的生活丰富多彩起来。
　　《诗经》中的《蜉蝣》就是表达了对人生短促的叹息，＂蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，於我归处。＂以蜉蝣起兴，来比喻人生的短促，蜉蝣虽有＂楚楚＂、＂采采＂的华丽外表，却朝生暮死，生命短促，诗人触景生情，顿生感伤。
　　《蟋蟀》一诗也有表达如何对待生活之意，＂蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。无已大康，职思其忧。好乐无荒，良士休休。＂劝说人们享乐的同时也要节制或思忧，不要过分耽于安乐，并以＂好乐无荒＂的＂良士＂做榜样，在职守本分之外，再言享乐。
　　《采苓》一诗劝说人们要分辨黑白， ＂采葑采葑，首阳之东。人之为言，苟亦无从。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉！＂葑生于菜圃，诗中却说到山上去采，劝说人们有时＂人之为言＂不可信，＂苟亦无从＂、＂苟亦无然＂，不要跟从也不要相信。
　　细细品读《诗经》，我们可以发现其中很多篇章是很有生活哲理的。因为《诗经》的多数诗歌来自于生活，来自于民间，语言纯洁，朴素，形象生活，有极强的表现力，它们中的许多经典词语我们至今还在使用。
　　《最美不过诗经》里面，两千年前的爱情在田园牧歌里生根发芽。当个手摇木铎的彩诗官，夺走于千顷沃野，弯下腰，采摘着属于自己的快乐、忧伤，生活的每一个片段，不加修饰，都能吟出动人的乐章。