赤条条来去无牵挂英雄无路的苦难与超越

　　【寄生草】漫拭英雄泪，相随处士家。谢慈悲剃度莲台下。
　　没缘法转眼分离乍；赤条条来去无牵挂。
　　那里讨，烟簑雨笠卷单行？敢辞却，芒鞋破钵随缘化？
　　赏析：
　　＂漫拭英雄泪，相随处士家。谢慈悲剃度莲台下。＂
　　大闹山门，鲁智深最终被驱逐五台山。
　　是悲？是忧？是寥落？是苍茫？
　　谁说英雄无泪？英雄的泪更悲辛。
　　只不过，粗手掌一把，再悲辛的泪都会瞬间抹去。
　　英雄的情长更动人。
　　鲁智深不是无情物，他给他的恩师做了一个揖，＂谢慈悲剃度在莲台下＂，分离只是＂没缘法＂。
　　来一个人，去也一个人。留是一个世界，走也是一个世界。
　　咱洒家，＂赤条条来去无牵挂。＂
　　烟蓑雨笠，任凭外界的风雨；芒鞋破钵，也能走遍天下。
　　鲁智深此时，收拾起人生的烟蓑雨笠。
　　浮生与僧伽，在此时形成了一种简单的对峙。
　　他即将获得浮生的自由，到杏花村里觅些酒水沾牙，一任他尽醉在山家。
　　这是他的豁达，也是他的悲酸。茫茫人生，他孑然一身的身影，显得太小；他容纳苍生的心胸，显得太大。
　　也许丘园是用一种泼墨山水画的画法，写的这些曲辞。
　　也可能，他用这些曲辞，描述了一幅烟蓑雨笠、杏花村里的画作。
　　也或许，他把自己人生的遭际、宇宙人生的哲学、天命的思考，都化作一种情怀，交织在这一位前途渺渺、人生渺渺，即将告别容留他的五台山，远走苍茫天涯的僧客身上。
　　这段曲辞的高妙，在于别致又独特的僧家的视野和境界。
　　这个时候的鲁智深，已经不是＂拳打镇关西＂的鲁达，而是五台山僧家道场里的智深和尚。
　　他有了僧家的身份，也有了僧家的眼界，将＂莲台＂和＂缘法＂的僧家内容，＂赤条条来去无牵挂＂的入世、出世哲学，熔铸到个人人生的境遇之中，锻造出空灵和超脱的仙家气概。
　　鲁智深站在三门前面的这一幕，很是动人。
　　这很像是人生的一个里程碑。也像是人生的一个＂暗喻＂。
　　他被迫走入了三门，成为一个僧家中人；他又被迫走出三门，成为不受僧家约束的＂游僧＂，过凡俗＂浮生＂的生活。
　　命运的关键路口，往前面看令人灰心，往后面看令人迷茫。即使是豁达心智的鲁智深，也不知道自己的前途是什么命运。我想他那么坚强磊落的心，此时也会有一点伤感。
　　好在只一刻，他便释然了。豁然转身离开。
　　走了吧，天南海北；
　　走了吧，山川满目。
　　一生不羁，任情江湖。万古长空，不恋一地风月。
　　＂我如今不是五台山的和尚了。＂
　　临走的时候，他说了这样一句话。
　　清代杨恩寿在《词馀丛话》里，对鲁智深临行这一句话，颠倒反复，品咋许久，称赞这一句话有如＂黄鹄举矣，青天廓然＂。人生许多滋味，都在这一句话里。
　　鲁智深转身离开了千百年的寺院，走入了杏花烟雨，生生把自己活成了一个世俗味道的高僧。
　　他用一生的时间，把自己活成了活佛。
　　他不懂佛的经义，却用佛的经义自度度人；他违背着佛的戒条，却用佛的仁爱自爱爱人。
　　在水浒世界里，很多人深爱鲁智深。他的身材魁梧，本领高强，又能够扶弱济危，却不滥杀。
　　这样的人能够给人以足够的安全感。
　　他是高僧。不知道是他在世间自行度化成了佛，还是原本就是佛身，转了人世。
　　当钱塘江的潮信汹涌而来，潮声重重击打杭州六和寺时，鲁智深对他的一生进行着反思。他的功德已经圆满，他的世界可以坐化了。
　　这段曲辞在对鲁智深形象进行塑造的时候，并没有用＂情语＂，却能够写出鲁智深的＂情长＂。他的悲怆能够感人，他的辛酸能够动人，他的言语之笑，能够笑人。
　　他是一个血肉丰满，有喜有嗔的鲁智深。
　　丘园硬是用善于泼墨的画笔，把他魁伟的背影，僧家与俗家的悲喜，写入中国的山水画中。
　　《红楼梦》里，宝钗过生日，贾母让她点戏。薛宝钗就点了一出《鲁智深醉闹五台山》。她说这出戏唱的一套北《点绛唇》，＂铿锵顿挫，韵律不用说是好的了＂，尤其推崇《寄生草》的曲辞。说这支曲＂填得极妙＂。
　　贾宝玉等本来是不服的，可是听了这曲辞，也不得不心服口服。
　　这段曲辞的精妙，能够力压大观园里一众才女才子，令他们为之赞叹。
　　在这段曲辞里，有人生境遇的悲怆与辛酸，有佛家的超脱与释然，也有英雄壮气如飞的豪迈与豁达。
　　它写的是鲁智深的境界，也是人生的大境界；写的是鲁智深的际遇，也是人生的大际遇。
　　文学和禅宗相遇的时候，整个中国的美学都上了一个档次。
　　当文学和禅宗相遇，又到了丘园这个书画、音律学家手里，经历了丘园格调性情的皲染，成就的美就高妙无比，风月无双。