为何与老实人交朋友？道家老子大智者木讷还有点拙

　　文|颜小二述哲文
　　前段日子颜小二写了一篇关于孔子认为＂木讷＂是接近＂仁＂的＂品质＂的文章（具体如下：说话少、反应慢的人不讨喜？孔子却说，交友就得交＂木讷＂之人 ），继而指出，在孔子看来，真正善者、仁者，可能并不是最＂耀眼＂、最＂能言＂的那一位，而是人们眼里有些个＂木讷＂，话不多、不耀眼的＂沉稳人士/老实人＂。
　　但颜小二发现，有些朋友将＂木讷＂与常规意义上的＂笨拙＂、＂嘴笨＂、＂反应慢＂等划上＂等号＂。
　　当然，孔子之接近＂仁＂之＂木讷＂的君子人格绝不是这般简单！
　　于此，颜小二觉得有必要结合道家老子曾说的＂大巧若拙，大辩若讷＂来帮助我们深入理解孔子眼里的＂木讷＂之仁。这里的＂木讷＂，并不是单纯意义上的嘴笨、反应慢，更多是指道家老子之＂大巧若拙，大辩若讷＂中内心宁静的＂安定＂与＂谦逊＂。
　　今天，请各位和颜小二一起品一品，道家于木讷上指出的＂守拙智慧＂。
　　1、＂大巧若拙，大辩若讷＂背后的＂无为智慧＂
　　＂大巧若拙，大辩若讷＂是《老子》一书第四十五章中的一句话，就字面意义来说，这句话是在告诉我们，真正有智慧的人，往往看起来比较笨拙，真正善辩的人，在表现上往往有些个＂木讷＂，不爱多说话。交朋友的话，自然是交这样的人。
　　回归理论。就字面意义理解道家老子这句话，许多朋友可能觉得有点天方夜谭。看上去笨拙又不善言辞的人，怎么会是胸中有大智慧、能说会道的那位智者呢？结合道家＂无为＂思想，可能更能理解道家＂大巧若拙，大辩若讷＂中教人谦逊的＂守拙智慧＂。
　　其实，就颜小二看来，道家老子讲＂无为＂，更多是在强调主观上的＂无为＂，继而展现人在客观上的＂无不为＂。
　　这是什么意思？所谓＂主观上的无为＂，其对象指的是人主观思维上的＂刻意＂。＂刻意＂之下有偏私，偏私之下就有立场。人因自己的立场，便会排斥与自己对立的立场。于此，在＂刻意＂的利己排他之下，人可能会违背事物发展的＂自然之道＂，顺着自己的意愿行事。长此以往，违背自然之道行事，将害人害己。
　　而万事万物最好的发展状态，便是顺着自然之道如＂顺水推舟＂一般，有条不紊地发展变化，于此，人在主观上并没有生于私的＂算计＂，而外物却在＂自然之道＂下发展到了最合适的状态，这可不就是＂主观＂上的＂无为＂与客观上的＂无不为＂吗？
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　　通过上面解读，理解了道家的＂无为＂思想，再来理解＂大巧若拙，大辩若讷＂就容易多了，而这句话中，其实藏着道家的＂守拙＂智慧。
　　在道家老子心里，真正的＂大智慧＂并不是＂人有我优＂的所谓＂高人一等＂之高明，毕竟＂天地不仁＂、＂道无偏私＂。
　　所谓的＂高人一等＂不过是人的虚荣心、攀比心在作祟，而人的攀比心和虚荣心才是限制人发展、让人与＂道＂背离的存在。
　　因此，真正有大智慧的人，他们的心思更加＂安静＂，亦无心去刻意彰显自己，以此让自己看上去比谁＂高明＂。于此，他们＂超脱＂的内在修养因为不与人攀比的性子，反而在功利竞争中显得有些＂笨拙＂，继而便有了道家＂大巧若拙＂的客观表现。
　　同理，所谓＂大辩若讷＂便是说，真正善于言说、胸中满是智慧的人，可能显得有些个＂木讷＂。这种＂木讷＂不是他们不会说，而是他们＂不多说＂。他们发言，往往在最适合的＂时候＂，发言不为＂求突出＂、＂显本事＂，而是在需要自己献策的时候＂发言＂，而在拍须溜马的时候就显得有些个木讷笨拙。接地气点来形容这种大智的＂木讷＂可能以＂一语中的＂及＂不鸣则已，一鸣惊人＂的结合版，更接近些吧。
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　　综上所述，我们知道，道家＂大巧若拙，大辩若讷＂这段话中点明，争强好胜之下的＂巧智＂与＂善辩＂，不过是人陷入＂追名逐利＂的攀比中伤人害己的表现，这是不得＂道＂的体现，而真正得＂道＂的智者，往往有些个＂拙＂和＂讷＂，他们朴实无华，甚至有些木讷。
　　这种＂拙＂和＂讷＂并不是说他们＂没本事＂，而是他们的＂真谦逊＂让他们收敛自己的锋芒，看上去＂拙＂和＂讷＂，但颇有点＂高手在民间＂的意味，大家可以体会一下。
　　于此，我们也能看出，道家老子＂大巧若拙，大辩若讷＂这句话，可能更多在告诫＂争名逐利＂的世人静下心来，以＂守拙智慧＂修心养性，以谦逊的态度保住本心。
　　所以，当我们真正遇到＂拙＂和＂讷＂的大智之人，一定不要错过，要真心与其交友。说不定对方能在你我＂低弥＂的时候拯救我们，或是成为我们＂得意忘形＂之时，那个引导我们＂脚踏实地＂的关键人物。世事无常，谁说得准呢？毕竟，交友是智慧，关键还在选择，各位觉得呢。
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