老子说为道日损，初看是表里如一，再看是拒绝造作的无为智慧

　　文|颜小二述哲文1、道家之道里＂纯粹＂的真实
　　关于道家智慧，学者张文宏曾在＂《老子》生态伦理思想的现代启示＂一文中说过这么一番话，话说得很有启发性，是＂好东西＂，颜小二觉着有必要和大家分享一下：
　　道是自然而然、一毫不容造作的。稍有造作便不自然，就像跂者（踮脚争高）难立，跨者（跨步求远）难行一样不会持久。
　　这里讲出了道家之道纯粹的＂真实＂，而这种＂真实＂贯穿于整个道家思想，渗透在《老子》这本书的字里行间中。或许正是因为这样，《老子》一书即便晦涩，但依旧能够流传千古、长盛不衰。
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　　颜小二今天要和大家讨论的话题，与道家的＂真实＂有关，亦与书中＂为道日损＂以至＂无为＂的智慧有关。
　　在《老子》一书的第四十八章，有这么一段话：
　　为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。
　　既然这里以＂为学＂开头，我们便在＂学＂上做文章。
　　什么才算是＂学到＂？知识积累？颜小二依稀记得以前老师对我说，读书一开始是越读越厚，然后才是越读越薄。或许这么个过程，我们也可以当作是＂为学日益，为道日损＂的一个过程。
　　真正的＂学到＂，在于运用知识时的＂从心所欲而不逾矩＂，也就是知识不是外在的条框，没有约束自己的意味，与＂表里如一＂颇像。
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　　自己行为符合＂要求＂，不是因为别人对自己有＂要求＂，而是这种＂要求＂与自己合二为一，自己合理言行，不过自然而为罢了，也就是上面说的＂无造作＂。
　　理解得浅显些，＂为学日益＂大抵是＂口服心可能不服＂的状态；＂为道日损＂大抵便是表里如一的状态；而＂无为＂则暗含＂拒绝造作＂、＂无伪装＂之意。
　　2、＂为学日益，为道日损＂逻辑下的＂知心友＂与＂伪博学＂
　　我们知道，我们修习知识，有一个从认识到理解，再到认同的过程。而我们学习的第一阶段，可能停留在从认识到理解的阶段，也就是老子所说的＂为学日益＂阶段。这是初级阶段，是相互熟悉但却并不熟悉的＂阶段＂。
　　这个阶段，就和我们交朋友一样，我们初来一个地方，认识了一大群＂人＂，和每个人＂交朋友＂，但是这个时候，我们虽然＂朋友多＂，但＂知心朋友＂在这群新认识的人中几乎没有。这一阶段，便是从认识到熟悉的阶段。而这种心路过程，便与＂为学日益＂相似。
　　同理，就知识修习来说，＂为学日益＂的过程中，我们不断积累知识，但是我们可能并没有打心底去接纳这些＂知识＂，我们需要不断深入理解＂知识＂，继而能上升到下一个＂为学日损＂的阶段。
　　同理，我们再回到交友的层面理解。
　　我们初来乍到，认识了许多人，和许多人交朋友，此时我们心里会有＂隔阂＂、会＂警惕＂，但是我们一定不会将这种＂防备＂写在脸上。
　　这种时候，我们会＂伪装＂，说言不由心的话，做身心分离的事，然后继续于试探中＂磨合＂，寻找那个与自己＂契合＂的人。当我们找到这个人的时候，便是我们从＂为学日益＂飞跃到＂为道日损＂的阶段。
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　　泛泛之交可以多如牛毛，＂知心好友＂有些人甚至一生都难找到一个。亦如博览群书的人很多，但真正博学的人却很少，更多是以＂博学＂当门面为自己谋利，这种博学，不过是＂无知＂的伪博学罢了。
　　所以，＂为学日益＂易，为道日损＂难。3、老子的＂为道日损＂，初看是表里如一，再看是拒绝造作的无为智慧
　　通过上面的议论，想必大家多少也能理解＂为学日益，为道日损＂这句话中的逻辑。＂为学＂的过程，是从认识到理解的过程，这一过程不可避免会存在＂伪装＂/＂造作＂。
　　这一过程属于＂量＂的积累。
　　而所谓＂质＂的飞跃，则存在于＂为道＂阶段。
　　即将外在知识消化理解成自己一部分的过程。这个过程，对于学习主体认识但尚未吸收的知识的来说，是一个＂减损＂的过程。外在的知识不断减少，变成内在的认知，这是学习的高级阶段，是质的飞跃，也是老子所说的＂为道日损＂阶段。
　　＂日损＂的作用是什么？是让人＂无为而无不为＂。
　　道家的＂无为＂很有意思，不是什么事情都不做，而是讲求心境上的＂顺＂，颇有一股＂从心所欲＂但却不＂伤人害己＂的逍遥和高明。
　　而＂为学日益，为道日损＂的结果，就是让最初＂所学＂，成为自己打心底认同的＂存在＂。以至于自己在＂顺势而为＂的时候，无丝毫＂造作＂成分。
　　说到这里，还真是，初看老子＂为道日损＂，还以为是讲＂表里如一＂，但细细深究之下，发现老子的话头依旧落到了道那纯粹的真实上。也就是说，下落于世俗，将＂为道日损＂总结成处世智慧，则表达了老子拒绝造作的无为智慧。
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