老子用道生一，一生二告诉我们什么？是知识？还是脱俗视角？

　　文|颜小二述哲文
　　《老子》一书应当属于我们传统文化中相对比较难懂的书籍了，书中有许多句子常常出现在我们的生活中，比如＂道生一，一生二，二生三，三生万物＂。
　　对于里面的＂一、二、三＂的理解，往往属于比较难的。同时，也属于歧义相对较多的。
　　比如常见的理解是将＂道＂理解为＂一＂，＂二＂则理解为＂阴和阳＂。这一理解虽然在逻辑上说得通，但是颜小二这边细致再读了一遍罗义俊译注的《老子》以后，倒是看到了不一样的＂一＂和＂二＂，继而得以进一步体会到道家思想的精妙。
　　怎么说呢，多多体会道家思想，我们在思辨中收获的，要说是明白了道家什么理论，这种层面还算不上什么大收获，用老子的话说便是＂为学日益＂。
　　而真正的成长，则是在＂为学日损＂这一方面。
　　老子＂不走平常路＂的思辨逻辑，往往会训练我们＂换种视角看世界＂的能力。于此别有洞天的视野之下，你我收获的可比所谓＂知识＂珍贵太多。这一啰嗦写在前面，也是表达颜小二的一个期待，期待这篇文章对道家＂一＂、＂二＂、＂三＂的诠释，能多少让您能体会到换种角度看世界的＂成长＂。
　　1、老子说＂道生一，一生二，二生三，三生万物＂，什么是＂一＂？
　　＂道生一，一生二，二生三，三生万物＂在《老子》一书的四十二章中有具体阐述，而要理解这段话中的＂一、二、三＂，则需要结合第一章中的＂有和无＂进行展开议论。
　　第一章中，老子开门见山告诉了世人＂道＂的特性，并且进一步精炼说了说他眼里的＂有＂和＂无＂。
　　＂道可道，非常道.....无名，天地之始，有名，万物之母。＂从这几句议论中，我们可以看到，道具备＂无＂这一特性。
　　老子表明，＂说出来的道，就不是本来的道＂，这是为什么？
　　因为道具备＂无＂的特性。
　　我们在理解＂无＂的时候，可以取字面意义上＂没有＂这个意思。这种＂没有＂，是＂没有＂都＂没有＂，是纯粹得＂空掉＂，连＂没有＂这个概念都不存在的状态。大家耐心体味一下。
　　其实哲学意义上还有＂无无＂的讨论。这里简短拓展一下，＂有生于无＂，那么＂无＂生于什么呢？＂无生于无无＂，＂无无生于无无无＂.....这种思辨很有意思，与神秘主义不一样，是有答案的，但是我们在追寻这个答案时，＂一直在路上＂可能是常态。这里讨论相对较深，不太适合长篇大论，想深究的朋友，可以查阅相关论文。
　　言归正传。我们知道，万事万物的发展历程正向来看，大抵是一个从无到有的过程。所以，老子思想体系里面，世界开始于＂无＂，而这里的＂道生一＂，实则表示的就是不可说之＂道＂的＂无＂。这里的＂一＂代表一个绝对整体，不存在其它的任何外在部分，是空掉的，混沌的，什么都不存在的，某种意义上说，又是孕育一切＂有＂的＂无＂（但一这么理解，就有点老子强行给道取名为＂道＂的意味了）。
　　2、何谓＂二＂？从＂无＂到有的＂有＂为＂二＂
　　什么是＂二＂呢？《老子》一书中说＂一＂生＂二＂，明白了＂一＂是＂无＂，那么＂二＂就好理解了。
　　二不是＂阴阳＂，这样理解并不算准确，＂二＂可理解为＂有＂。正如老子第一章所说的，＂有名，万物之母＂，这里的＂有＂，就是＂无＂派生出的＂有＂。而这个＂有＂可以派生＂万物＂。
　　怎么理解这个＂二＂呢？举个例子吧。
　　＂无＂大概就像我们远古神话中＂盘古开天辟地＂之前的状态，天和地、包括盘古，都不存在。
　　而＂二＂的状态，我们就可以理解成＂盘古＂出现了。
　　因为＂盘古出现＂，于此＂开天辟地＂，有了＂天和地＂，万物便顺势而生。此时便可进入到道家＂二生三，三生万物＂的阶段，这一点，我们下面详细讨论。3、如何理解＂二生三，三生万物＂？
　　下面，我们来说说如何理解＂二生三，三生万物＂？
　　有不少古人将＂三＂解释为＂天、地、人＂，其实这样说也可以理解。而＂三＂准确意义上说，我们还是要结合《老子》第一章来理解。
　　在第一章中，老子是这么议论的：＂故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼＂。
　　对于＂常有欲＂，和＂常无欲＂，老子指出，＂此二者同出而异名；同谓之玄＂。也就是说＂无＂生于＂道＂，＂有＂生于＂无＂，＂无＂和＂有＂混同合一时，则为＂玄＂。
　　整理一下逻辑：首先是道生＂无＂，然后是＂无＂生＂有＂，＂无＂和＂有＂混同合一时，为＂玄＂。这里的＂玄＂、＂有＂、＂无＂，被老子称为＂三＂。因为这个＂三＂，从＂无＂而来的天地，便在＂道＂的作用下，混同合一，继而派生＂万物＂。而人则是这＂万物＂之一。小总结：老子教会我们的，是换种视角看世界
　　颜小二如此大费周章地解读道家思想，一来是因为兴趣，二来是觉着道家这样好的逻辑思辨，若是自己能为其传播贡献一份力量，自己也开心。而颜小二就自己的亲身经历来看，道家老子教会我们的，与其说是道家文化、老子思想，还不如说是看世界的视角。
　　道家老子看世界，出奇地＂冷静＂，因为这种＂冷静＂，他能抛开世俗从自我出发的思维局限，用更高的或者说脱俗的视角看世界，在几千年前、在那个大多世人还在迷信鬼神的时代，发现了那不以人意志为转、成就万物的＂道＂之存在。这是十分可贵的！
　　于此，老子也参破人世尔虞我诈的＂无意义＂，用五千余言的《老子》一书，将自己眼里的世界用相对精炼的语言描绘出来。
　　有人说道家书籍难读是因为太精炼，颜小二则觉得，若不精练，若太＂具体＂，就不是道家了。
　　有些＂原则＂甚至说是＂规律＂，它们有永恒性的特点，也相应具备灵活性。这就像人穿衣服，可以穿不同的衣服，这是灵活性；但穿衣服的却总是那个人，而且那个人因为自身的特性，比如年纪、身材等等，穿衣服的风格又有一定的局限，包括穿衣服的那个人是相对稳定的个体，这便是永恒性的具体体现之一。
　　道家思想教会我们的，大抵便是告诉我们，在看到事物之间一定范围下的联系之余，也能看到事物在相互影响，甚至是在外界环境影响下的灵活变化。
　　或者这样说，因为我们视角的片面性，人过于相信自己的＂眼睛＂，在探索自己＂没看见＂的地方花费的气力可能不太够。而老子思想教会我们的，就是训练我们的思维，告诉我们，眼前景观背后，还有另外一个别有洞天。亦如世人从道家＂一生二＂中认准＂阴阳＂，而思想家们则从＂一生二＂中看到＂无派生有＂这个精妙的逻辑关系。本文为颜小二述哲文原创且独家，无授权一说，不问自取或做成视频会全网维权。图片来自网络，侵删（两周内）。
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