德谟克利特浅析

　　以德谟克利特为代表的原子学派，是自然哲学中的巅峰，其后，哲学就从探讨本原变成探讨道德。虽然探讨对象不同，但是探讨的思路是一致的。西方哲学是在前人遗留下来的问题中，通过逻辑延展的方式，建构自己的学说。自然哲学乃至所有古希腊哲学家都相信，感官造就的复杂流变的世界是一个假象，在这个流变世界背后有一个主宰者存在，他是永恒不变的。按照巴门尼德的话，意见尽管不真，还是要加以体验，因为必须通过彻底的全面钻研，才能对假象作出判断，所以他们一方面极为重视理性，但是也没有忽视感官，他们是通过否定假象来探讨本体的。自然哲学家一类认为某种质料是事物的本原，另一类讲自我的逻辑延展的产物视为本原，这些哲学家都相信真正的世界是不变的。
　　以一元质料探讨的哲学家，他们提出的逻辑模型是一个有界无限的循环结构，并且任何一个质料都可以再分，并不能确切成为本原。以多元质料探讨的哲学家，他们提出事物演化的原因是机械的，并且如果解释不清就用虚构力量搪塞过去。以形式为主的哲学家，尽管形式比质料更为永恒不变，但是最大问题是，一旦把形式视为本原，就没办法询问形式本身是什么？如毕达哥拉斯的数是什么，巴门尼德的存在是什么，就只能缄默不语了。早期哲学家对于虚空的探讨是持反对态度的，最鲜明的就是巴门尼德，他认为无是难以想象的，巴门尼德的麦里梭说，存在是充实的，它所以不能运动，因为它没有虚空。如果有虚空它就向空中移动了。既然没有虚空，也就没有可寄托移动的空间了。换言之所谓虚空，类似于抽掉质料以后，那个留存下来的空间。探讨形式的哲学家，他们已经假设形式的本原是圆满的，自然不可能留存下来这样一个空间。
　　原子和虚空
　　原子极小，不可见，内部密集充实，无空隙，没有虚空，没有部分，不可分割。原子同质，质料同一，形态各异。原子内部不动，即使有外部力量也不变。但是作为原子整体又是可以移动的。原子整体在碰撞、结合中，改变了他们的次序和位置，这样造就了事物的复杂性。就如ABCD对于他们本身而言质，是相同的，但是通过排列组合可以形成英语复杂的形态。除了原子另一始基是虚空。虚空是原子移动的场所，也是运动的原因。他说虚空就是不存在，但是不存在也是客观的。原子无限多，在无限的虚空中运动，结合产生事物，分离使得事物消亡。虽然表象世界变化万千，但是本质上原子是不生不灭。将埃利亚学派的存在，从彼岸拉到此岸，从恩培多克勒的僵化的四根，成为自身能够运动的原子。把毕达哥拉斯的比例说，改造成原子自身的结合和分离。那么原子论最大的问题，在于动因问题，即原子内部是不动的，为什么原子本身又能动呢？
　　宇宙生成论
　　德谟克利特说，原子在虚空中杂乱的运动，他们互相碰撞形成一种漩涡运动，在漩涡运动中相似原子结合在一起，形成基本的水火土气元素，小而轻的原子就飞到边缘，大而重的原子沉落到中心。这里的轻和重不是指重量，指的是抵抗力，小的原子对抗运动的抵抗力低，就飞出漩涡运动的外层。大而重的原子，落到漩涡运动的中心，相互结合成球形，最终形成地球。活泼的原子形成了火，较大原子形成了土，其他原子混合为水或气。因为运行轨道同地球就是漩涡中心的距离不一样，所以速度不同。所谓生长和成长，就是不断从外面吸收原子，一旦失去原子，就开始解构为自由原子，世界就开始衰落，相反不断吸纳原子使得原子并合，世界就不断成长。所以世界在形式上是相同的，只是个体特性不同。
　　灵魂说
　　早期哲学中灵魂有两种含义，一是泰勒斯认为的事物运动的能力，即物活论，二是一种精神实体，毕达哥拉斯学派从埃及贩卖的灵魂不朽说。德谟克利特把阿纳克萨哥拉的努斯和灵魂贯通起来，认为灵魂就是努斯，灵魂如同火一样，最精微最活泼能穿透一切事物。灵魂进入身体后需要呼吸，因为灵魂原子外围的物质使得灵魂要挤压出去，只有吸入空气不断补充灵魂原子才能长存不息。一旦不能呼吸，那么压力就会挤压出灵魂原子造成死亡。因此灵魂是可朽的，但是灵魂原子是不朽的。灵魂使得身体能够思考，因为灵魂有一个部分叫做努斯能够思考感知。
　　认识论
　　德谟克利特提出影像说，认为恩培多克勒的流射说，解释力不够，他认为不仅主体射出粒子，客体同样射出粒子，通过空气为媒介，影像传入眼睛，被大脑处理成感觉。空气进入耳朵，形成听觉。他认为，颜色、味道、温度这些事物性质，是从俗约定的。如对于温度是60度的水，有人就抗热有人就害怕。依照主体的生理状态，会形成不同的感觉。这为智者学派相对主义打开了大门。接着探讨理性的来源，因为原子极小，不可能通过感官来认识，理智能够形成对感觉的纠偏，能洞悉真理。但是，他并没有完全否定感官，他说，理性是从感官中增长出来的，结果理性总是要否定感官。对于德谟克利特而言，他认为感官和理智都是真理，只是程度不同。